dona_anna | Гражданин второго сорта. (Reply)

"Мы не можем жить в стране, где можно добиться чего угодно, только если вы кричите или устраиваете скандал... Не говорите нам, что лучший сионист — это тот, кто больше всех кричит и проводит демонстрации каждый день. Живите здесь сами, как животные."
Община "Бней Исраэль" ("Дети Израиля"), 1951г.

Ко Дню алии (ז' בחשוון), который отмечается в Израиле, в этом году 8.11.2024 - не смотря на войну и другие тяжелые события, важно помнить нашу историю. Многое из прошлого привело к нынешней ситуации.

30 марта 2023 году на демонстрации в поддержку судебной реформы раздавали наклейки "Гражданин второго сорта" и были люди в футболках с такой же надписью. И это были совсем не евреи-ортодоксы, которых так любят сейчас поносить и унижать в наших "либеральных и демократических" сми. Это были очень разные люди.

И я подумала, что ~~"все гнило в Датском королевстве"~~ помимо проблем с судебной реформой есть еще одна очень серьезная проблема на 75 году жизни этого государства. Эта проблема как раз и вылезла наружу на фоне гражданских волнений по поводу реформы, хотя многим казалось, что все это давно изжито. Если молодежь, которой от силы 30 так себя чувствует и пишет такое у себя на груди, то значит есть о чем очень серьезно задуматься и понять откуда ноги-то растут...

Так что я сегодня о грустном. О том, с чего все это началось. О тех случаях алии и абсорбции о которых не все знают и мало говорят. А надо бы учить это в школе и вспоминать почаще. В своей истории надо знать и хорошее и плохое, говорить об этом, а не делать вид, что этого не было.

"Дело Макова" или "Дело сухих веток"

"Героем" это истории стал Йонатан Маков, сын Батии Маков, героической женщины, одной из основательниц Реховота, совешившей алию в 1891г.
В январе 1913 года фермер Йонатан Маков застал трёх своих работниц, еврейских женщин йеменского происхождения, когда они срывали сухие ветки в его винограднике в конце рабочего дня. Фермер приказал своим работникам-арабам поймать женщин, пытавшихся сбежать из виноградника, он избил их, и привязал к хвосту осла. Так он протащил женщин по центральной улице поселка Реховот.
Унизительное событие произвело фурор в колонии. Комитет колонии поспешил осудить Макова и наложил штраф в размере одного наполеона, эквивалентного 20 франкам... Штраф был чрезвычайно низким и вызвал возмущение. Однако пресса утверждает, что сам факт привлечения его к ответственности свидетельствует о том, что общественность все-таки не проходит молча мимо такого насилия. Через неделю Яаков Рабинович опубликовал в газете резкий ответ, назвав Йонатана Макова "Йонатаном Амаликитянином" и призвав всех бойкотировать его: "Если после этого Йонатана Амаликитянина накажут двадцатью франками и все кончится благополучно, то, пожалуйста, простите меня – но стыдно евреям жить в этом месте и изображать из себя праведных и честных людей! Если это наше спасение и воскрешение – пожалуйста, возвращайтесь в Кишинев и Одессу!"
После публикации в прессе о деле были выявлены аналогичные случаи жестокого обращения с выходцами из Йемена.

В начале 1980-х годов поэт Дан Альмагор, родившийся в городе Реховот, написал пьесу, рассказывающую историю алии йеменских евреев и поставленную в театре "Бейт Лисин". Песни в шоу были в основном лёгкими, но среди них Альмагор решил включить одну непростую песню о деле Макова. Песня "Сухие ветки" как раз и рассказывала эту историю.
Песня не была включена в шоу из-за того, что Альмагор назвал цензурой. Альмагор объяснил, что перед тем, как спектакль был поставлен, председатель ассоциации йеменских евреев «Аала Батмар» Исраэль Кейсар попросил Альмагора удалить песню. По словам Альмагора, Кейсар не хотел противостоять правительству и предпочел не упоминать это дело. Несмотря на возражения Альмагора, песня не вошла в спектакль.
В Центре наследия еврейской общины Йемена в Реховоте об этой ситуации тоже не рассказывают.

"Йеменцы с Кинерета"

IMGP7757a-a

"Йеменские евреи во время поездки на Кинерет", 1912г., фотограф Л.Канн, из собрания д-ра Й.Римона, Хайфа. Центр наследия еврейской общины Йемена в Реховоте.

Евреи из Йемена начали приезжать в Эрец-Исраэль, начиная с 1881г.. В нач. 20в. эмиссары от еврейских организаций отпрвлялись в Йемен. Их миссия заключалась в привлечении "естественных работников", которые бы заменили дешевую арабскую рабочую силу на дешевую еврейскую рабочую силу. Заработная плата рабочих-йеменцев составляла примерно половину зарплаты рабочих-ашкеназов.
В 1912 году к группе выходцев из Йемена обратился представитель Ассоциации Ха-Шомер и предложил переехать на озеро Кинерет, пообещав, что с ними будут хорошо обращаться, что у них не будет недостатка в работе и что они будут обеспечены жильем.
Около 14 семей, откликнулись на это предложение и поселились в "Бейт Мотор" на берегу Иордана недалеко от Хават Кинерет.
"Бейт Мотор" был построен в 1910 году и использовался как насосная станция для перекачки воды из Иордана для ирригации.

מאת י.ש., ייחוס, קישור

В здании была одна большая комната и два дополнительных подсобных помещения. Репатрианты согласились остаться в этих трех комнатах, пока для них не построят новые дома. Сильная переполненность "Бейт Мотор" вынудила поселенцев искать другие варианты жилья, поэтому они начали строить для себя глинобитное строение самостоятельно.

Рабочий день они начинали с утренней молитвы, после чего приступали к работе, осушая болота, выкорчевывая деревья, сажая эвкалипты для подготовки земли для заселения, выращивали скот и растения.
Поселенцы страдали от лихорадки и других болезней, в результате некоторые из них умерли.

Йеменские евреи в Хацер Кинерет, 1912г. Фото Л.Каган.

יהודים תימנים בחצר כנרת צילום- ליאו קאהן 1912 - i וגנרi btm894.jpeg

By ביתמונה - ביתמונה, Public Domain, Link

Йеменские евреи на складе, в Хацер Кинерет, 1912г. Фото Л.Каган.

יהודים תימנים במחסן בחצר כנרת צילום- ליאו קאהן 1912 - i וגנרi btm897.jpeg

By ביתמונה - ביתמונה, Public Domain, Link

Йеменские евреи молятся, в Хацер Кинерет, 1912г. Фото Л.Каган.

יהודים תימנים בתפילה צילום- ליאו קאהן 1912 - i וגנרi btm895.jpeg

By ביתמונה - ביתמונה, Public Domain, Link

Йеменские евреи, начальник работ, в Хацер Кинерет, 1912г. Фото Л.Каган.

יהודים תימנים מנהל העבודה חצר כנרת צילום- ליאו קאהן 1912 - i וגנרi btm896.jpeg

By ביתמונה - ביתמונה, Public Domain, Link

Йеменские еврейские девушки, в Хацер Кинерет, 1912г. Фото Л.Каган.

נערות יהודיות תימניות בחצר כנרת צילום- ליאו קאהן 1912 - i וגנרi btm898.jpeg

By ביתמונה - ביתמונה, Public Domain, Link

Кинеретские йеменцы оказались в еще более тяжелой ситуации с момента прибытия членов кибуца "Группа Кинерет" (קבוצת כנרת) в 1913г.. Началась конфронтация, которая продолжалась почти 20 лет (!).
Кибуц получил бюджет, каменные дома и людское подкрепление от Еврейского агентства. Напротив, йеменцы ничего не получили с момента прибытия к Галилейскому морю. Они страдали от отчуждения и преследований со стороны членов кибуца, а также от игнорирования со стороны поселенческих учреждений.
В течение почти 20 лет кибуц прилагали все усилия, чтобы лишить их собственности, включая изгнание с Кинеретского кладбища. На кладбище существовал специальный участок, который был выделен кинеретским йеменцам после отказа членов кибуца и жителей соседнего поселения хоронить кинеретских йеменцев на самом кладбище, и только через некоторое время им был выделен отдельный участок в кладбище.
В 1917 году Берл Каценельсон на встрече Гистадрут Хапоалим в Галилее заявил, что депортация йеменцев уместна. В 1923 году для рассмотрения этого вопроса был назначен комитет, который рекомендовал переселение, потому что кибуц хочет эту землю...
В один "прекрасный" день в 1930г. после того, как мужчины ушли на работу, подъехали грузовики, в которые погрузили женщин и детей, которых вывели на улицу. Вечером, когда мужчины вернулись с работы в поле, им ничего не оставалось, как пойти по их стопам.
Кибуцники в конечном итоге добились своего и йеменцев переселили в деревню Марморак, которая позже стала районом Реховота ....

Эта история ужасов закончилась не только депортацией, но и острым желанием членов кибуца стереть память о йеменцах в истории, сняв мемориальную доску с "Бейт Мотор", посвященную работе «Киннеретских йеменцев».
21 июля 1994 года председатель Верховного суда судья Меир Шамгар вместе со своими коллегами Далией Дорнер и Яаковом Кадами в ответ на ходатайство, поданное потомками "кинеретскими йеменцами", заявили, что не могут принудить членов кибуца вернуть на место мемориальную доску, посвященную работе йеменцев. Причина в том, что ходатайство было подано "без достаточной подготовки", по мнению судьи.
Это была скромная просьба, которую не составило бы труда выполнить, если бы кибуц проявил добрую волю, учитывая сильное желание потомков "кинеретских йеменцев" увековечить героизм своих предков - первопроходцев.
В Центре наследия еврейской общины Йемена в Реховоте об этой ситуации тоже не рассказывают. А я считаю, что зря...

Вместо запоздалого эпиграфа.
"... путём восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое распахнуло бы ворота отечества перед каждым евреем...
...евреи других стран мира продолжали пробиваться в Страну Израиля вопреки всем трудностям, препятствиям и опасностям, и не переставали требовать права на достойное существование, свободу и честный труд на Родине..."
Декларация независимости, 1948г.

Мы будем решать, кто тут у нас еврей, а кто - нет.

На сегодняшний день почти все знают, что еврейская община Йемена является одной из старейших еврейских общин в диаспоре, но такой же является и община "Дети Израиля" из северо-западной Индии. Либо они пришли в Индию как потомки десяти колен, как их обычно называли на протяжении всей истории, либо это евреи, бежавшие из Эрец-Исраэль во время восстания Хасмонеев, и их корабль потерпел крушение к югу от Мумбаи. Вместе с историей общины Кочин история общины "Детей Израиля" из Индии рассказана недостаточно.
Это сообщество совершило алию в Израиль из-за традиционных и сионистских религиозных взглядов. Эти евреи не подвергались насилию и расизму в Индии в отличии от большинства еврейских общин в мире.

Община прибыла в Израиль в 1949 году с целью создания религиозного индийского кибуца. После двух лет в Израиле они попросили вернуться в Индию из-за отношения к ним истеблишмента молодого государства. На протяжении многих столетий община сохраняла свою еврейскую идентичность, но именно в Израиле члены общины были встречены с подозрением со стороны религиозного истеблишмента и их называли "ублюдками - мамзерами" (ממזרים) — ужасный и оскорбительный галахический статус для верующих членов общины.

Светские израильтяне тоже не считали темнокожих репатриантов братьями. Ривка Исраэль в книге "Мать Индия, отец Израиль" рассказала: "Когда мы приехали в кибуц Гиват Бреннер, все кибуцники пришли смотреть на нас, как в зоопарк, я сразу заплакала...
...Каждое утро по дороге в школу были дети, которые говорили нам: "Черные индийцы, уезжайте домой!""

Министр абсорбции Гиора Йосефталь сказал о них: "Я всегда предупреждал Министерство абсорбции об индийской иммиграции. Я считаю эту алию одной из неудачных, как с точки зрения возраста, так и с точки зрения выбора. Их степень фатализма превосходит все воображение. Они неспособны бороться ни за что. Их всё обижает..."

Факторами, приведшими к протесту, были, например, нежелание лечить больных, непринятие в учебные заведения. Кульминацией событий стала встреча, организованная лидерами протеста, на которой министр труда Голда Меир хотела положить конец кризису.
Когда представители репатриантов пожаловались Голде Меир на проблемы, с которыми они столкнулись в Израиле: у детей нет подходящей школы, нет работы в соответствии с их подготовкой... Министр ответила: "Самое главное — измениться и оставить диаспору позади". А сойдя со сцены, сказала: "Мамзеры, не должны жаловаться! Кому они нужны?"

Члены общины столкнулись с враждебностью и дискриминацией на фоне их происхождения и цвета кожи. Когда они возмутились этим, их встретили равнодушием и полным отсутствием желания помочь.
Они решили потребовать равного обращения не только от начальника маабарот (палаточного лагеря в котором жили), но и написали напрямую в Еврейское агентство, в международную прессу и индийскому правительству.
Английский язык, который они знали, во многом помог им рассказать окружающему миру об израильском расизме.

Репатрианты сформировали комитет действий и написали письма правительству Израиля и организациям по всему миру, описывая реальность своей жизни в Израиле: "Мы не можем жить в стране, где добиться можно чего угодно, только если вы кричите или устраиваете скандал. Живите здесь, как животные. Не говорите нам, что лучший сионист — это тот, кто больше всех кричит и проводит демонстрации каждый день".

Члены этой общины сказали директору Еврейского агентства: "У вас белая кожа и черное сердце, у нас черная кожа и белое сердце".

Это был "тихий протест" членов общины "Бней Исраэль", которые хотели покинуть Израиль. Никто тогда не мог согласился с тем, что кто-то покинет Израиль. Это могло бы стать созданием прецедента и риском, что этого смогут потребуют и другие общины.
Денег у репатриантов тогда было так мало, что они не были в состоянии сами оплатить себе билеты обратно.
Индия хорошо относилась к иудаизму, община не чувствовала антисемитизма даже во время различных захватов территории Индии на протяжении ее истории. И поэтому с точки зрения общины было законно хотеть вернуться в то место, где вас хотят и относятся к вам как к равному.

Д.Бен-Гурион сказал по этому поводу: «Индийцы победили нас. Своей честностью, своей детской наивностью они представили нас обнаженными."

Община приехала в Израиль в составе 25.000 человек, а вернулись в Индию на деньги Сохнута только около 500, но вся эта ситуация говорит об очень многом.

Обложка книги Хаима Шмуэля Кахимкара "История Детей Израиля из Индии", написанной в 1897г., изданной в Тель-Авиве в 1937 году.

The History of the Bene-Israel of Indian.jpg

מאת חיים שמואל קהימקר (1830-1908) - ארכיון דנדקר/דיווקר, נחלת הכלל, קישור

О ксенофобии, почти лирическое отступление.

Я не хочу никого судить, да и права не имею... Только хочу сказать, что ошибки прошлого порождают проблемы будущего, так это работает.

Я лично совсем светская барышня из очень ассимилированной семьи... но открытая ксенофобия в Израиле при выкриках о своей либеральности "либеральной части общества" - от этого я чувствую себя просто физически плохо.
Сразу вспоминается совок с его декларативным интернационализмом и государственным и бытовым антисемитизмом одновременно. Так вот - местные сионисты-социалисты откровенно
грешили тем же. Неужели получили это в наследство от колониализма или коммунизма-сталинизма?
Ксенофобия, которая часто идет и от просто незнания, а часто потому, что тупая пещерная ксенофобия - естественная часть человеческой психологии еще со времен пещеры. Ее надо сдерживать в себе и все-таки не опускаться до уровня пещеры. Но сми ксенофобию с любовью раздувают и не важно кто является предметом ненависти.

Википедия дает нам такое определение ксенофобии:
Ксенофо́бия (от греч. ξένος «чужой» + φόβος «страх») — нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному; восприятие чужого как неприятного и опасного. Ведет к исключению из местного сообщества категорий лиц, которые рассматриваются как "чужие", их дискриминации в политике, быту, сфере занятости, образования и социального обеспечения.

Обратите внимание, это определение в нашем случае работает слово в слово.

Сверху: "Как хороши шатры твои, Яков", Бемидбар 24:5
Снизу: "Бедный! Он новый репатриант..."
С плаката на улице в Тель-Авиве, автор Дош (דוֹש - Kariel Gardosh), 50е годы прошлого века.

Я помню, как в начале 90х еще открыто ненавидели "восточных-черных", потом поселенцев, теперь харедим. Так и хочется спросить: кто следующий, "думающие господа, любители либерализма?".

И так же вело себя "консолидированное ашкеназийское общество", "соль земли", "хорошие люди" (так они называли и называют себя сами до сих пор) уже после Катастрофы по отношению к выжившим в ней. Они хотя бы частично поняли про Катастрофу только после суда над Эйхманом в 1961г.

Откуда эта чудовищная ксенофобия и претензия на элитарность у выходцев из пуховичей и касриловки, пусть даже во втором поколении?
Тут в одной стране, в самом ее тяжелом начале вместе оказались атеисты-фундаменталисты-прогрессоры-кибуцники и религиозные евреи, из стран ислама и Индии. Часть стран исхода жило еще по средневековым нормам... но это не давало право вести себя как откровенным ксенофобам.
Кстати, унижение человека человеком ради каких-то высоких идей очень в человеческой природе.

Во время протестов противники реформы говорили: мы не хотим быть гражданами второго сорта. А когда граждане второго сорта выходцы из стран ислама и религиозные - это, типа, все в порядке?
Ханжество и лицемерие сопровождают ситуацию с выходцами из стран ислама и Индии с самого момента их приезда сюда.

Кстати, это те же самые люди, которые долгие годы предлагали нам вести переговоры с врагами и наводить мосты. Почему бы не наводить мосты со своими же согражданами-евреями?

А про кибуцников я вообще молчу - они же по своей идеологии были сталинистами или коммунистами, которые всегда декларировали интернационализм.
А на деле - сами видите, что было.

И хотя сионистский еврейский ишув активно отрицал свою связь с еврейским местечком, вел он себя ровно как оно в плане принятия новых людей... как говорится, можно вывезти девушку из деревни, НО...

Так вот, отцы-основатели государства Израиль, самые известные сионисты страдали ксенофобией. С одной стороны, они были детьми своего времени. Часть из них была выходцами из еврейских местечек, где ксенофобия была очень распространена.

С одной стороны, она помогла выжить евреям как народу. Маленький народ - надо сохраняться и не пускать чужих. Еще моя бабушка говорила мне, что пару искать надо обязательно той же национальности, чтобы в тяжелую минуту не услышать:"ах ты жидовская морда". Я долго бабушке не верила, пока не услышала это от институтского приятеля...

С другой стороны, тяжелое восприятие новых людей, их нелюбезный прием и уверенность в своем превосходстве, для страны имеет свои серьезные последствия до сих пор.

В медицинской сфере ксенофобия в качестве боязни чужого, незнакомого рассматривается как разновидность навязчивых состояний. Стоит задуматься не обратиться ли к врачу тем, кто упорно ненавидит какую-то отдельную группу населения.

Евреи, просто задумайтесь что такое ксенофобия по отношению к вам? Правильно - антисемитизм.
Именно такое отношение к евреям сопровождало нас 2000 лет и привело к Катастрофе европейского еврейства во время Второй мировой войны.

Демократия или демография?

На момент образования государства вопрос этнических групп не стоял. В ишуве на тот момент было ашкеназийское большинство, 80% и только 20% выходцев из исламских стран. Не смотря на то, что эти группы друг друга плохо понимали, не было напряжения в обществе. Но когда по субъективным причинам в течении многих лет 50% алии приходится на страны ислама, то в обществе начинает нарастать напряжение между этническими группами. В 60е годы прошлого века количество выходцев из исламских стран становится небольшим большинством до 90х, до большой алии из стран СНГ. И в 60е часть евреев - ашкеназов стало волновать как сохранить свою "европейскость". Их пугали представители другой ментальности. Ну и историческое "бремя белого человека", которое было так популярно в 19 веке и в начале 20, так же как и понятие ориентализм в его политическом аспекте.

Репатрианты из Марокко прибывают в Эйлат, 1956г., Городской музей Эйлата.

Самая большая группа репатриантов из стран ислама - это выходцы из Марокко, 250.000 евреев.

IMGP8827a-a

На карте арабские страны и Иран, откуда выехали евреи и количество евреев, выехавших из этих стран с мая 1948 по май 1972.

"Чудо" плавильного котла

Некоторые и в те времена и до сих пор думают, что основание городов развития было для того, чтобы выселять на периферию нежелательных в центре и больших городах выходцев из исламских стран. Так ли это было на самом деле? Теоретически в концепцию распределения населения по стране входило желание поселить в районах развития репатриантов из разных стран. В основе абсорбции в те времена стоял так называемый "плавильный котел".
Типа бросаем в этот котел выходцев из разных стран, а на выходе получаем одинаковых "сруликов" с нужной ментальностью, устремлениями, политическими взглядами и каждый - ~~артист лопаты~~ труженик сельского хозяйства.

Плакат на улице в Тель-Авиве. Срулик с цветком, автор Дош (דוֹש - Kariel Gardosh).

Но как же получилось, что были поселения полностью состоящие только из выходцев из Марокко или Индии? Это же противоречит концепции, тогдашнему идеалу, "плавильному котлу". Каким же образом это получилось?
Всегда есть разница между планами и тем, что получается в реальности. В самих официальных органах, занимавшихся приемом и абсорбцией, были разные подразделения с разными функциями. И у них были разные мнения, как и что надо делать. Самыми энергичными и активными были деятели, занимавшиеся распределением населения по стране. Они должны были строить поселения и заселять их людьми.

Плавильный котел (или тигель ) — это метафорическое выражение процесса изменений, в ходе которого гетерогенные общества, состоящие из людей разного культурного, социального,
этнического и религиозного происхождения, становятся более однородными, живя бок о бок и перенимая разные культурные характеристики.
Этот процесс еще называют "культурной ассимиляцией".
Плавильный котел важное понятие и основной подход к репатриантам в те времена. Он прежде всего занят культурной идентичностью, а не, например, условиями проживания или экономическими условиями. "Плавильный котел", можно сказать, занят тем, какая культура будет в стране. Ситуация усложнялась тем, что у страны не было времени на медленное приобщение приехавших к местной культуре. Они и не надеялись приобщить взрослых людей, а стремились вырастить новое поколение в уже другой культуре. Поэтому они объясняли молодым, что их родители примитивные и они должны приспосабливаться к новому миру. В результате в маабарот открывали светские школы и туда брали йеменских детей из традиционно религиозных семей. Когда родители обнаружили это, они были в шоке. В 50е годы родители получили поддержку от религиозного лагеря, который здесь уже был. В результате появились религиозные школы. Но и в этом случае часто шла речь пусть и о религиозном, но ашкеназийском воспитании.

Тем не менее, глядя назад, надо отдать должное плавильному котлу - в какой-то степени он был успешен и стер разницу между старожилами и выходцами из стран ислама.
Кстати, никогда не предполагалось, чтобы арабы проходили плавильный котел. У них всегда была культурная автономия, они учились на арабском.

В 50е годы да и до 90х старожилы считали, что новые репатрианты должны говорить дома на иврите. В 50е считалось, что репатрианты не должны иметь свои газеты и свои партии. Среди видных деятелей сионизма было разделение на тех, кто хотел помочь включить выходцев из стран ислама в общество, а были те, кто подчеркивал то, что они чужие. Д.Бен-Гурион со своей стороны прикладывал огромные усилия, чтобы абсорбировать новых репатриантов. В первые годы он не желала слушать ничего об ограничении алии. Он хорошо понимал, что без репатриантов еврейская страна не выстоит.

Леви Эшколь наоборот, к алие относился очень сдержано. Он считал, что новые репатрианты недостаточно делают для страны, недостаточно продуктивны.
Голда Меир была министром труда и вобщем-то старалась для алии как могла. Особенно, как вы уже поняли, для алии из Индии...

Хорошо бы познакомиться с согражданами

Понятие "восточные" (מיזרחים), которое часто употребляется у нас в просторечье, не было принято в Израиле до 80х годов прошлого века. Это понятие неправильное просто потому, что собирает разные группы людей в одну. И оно ошибочно, потому что почти половина этих людей прибыла из Северной Африки, которая находится гораздо западнее Израиля. Поэтому долгие годы выходцев из Марокко называли "магрибцами" (מוגרבים), что тоже переводится как западные. И сами себя на иврите они называли мааравим - западные (מערבים).

Особенно неприятно, когда это слово "восточные" используется пренебрежительно по отношению к людям, о которых многие произносящие это, практически не знают ничего. А сколько предрассудков от незнания... Речь ведь идет об очень древних еврейских общинах, которые берут свое начало самое позднее во 2-3 веках нашей эры согласно археологическим находкам. А по традиции они ведут свой отсчет со времен разрушения Первого Храма, т.е. 2500 лет. И они просуществовали в Северной Африке до 50-60х годов прошлого века непрерывно.

Понятие сефарды тоже очень проблематично по отношению ко всем этим людям, потому что далеко не все евреи, о которых идет речь, были потомками евреев изгнанных в 15 веке из Испании и Португалии. Более точно это "выходцы из стран ислама и их потомки". Иногда даже говорят "выходцы из Северной Африки", при этом имеют в виду йеменцев и иракцев, хотя ни Йемен, ни Ирак в Африке не находятся. И то, что часть общества, уже жившего в Израиле, многие из которых претендуют на образованность и интеллигентность, не была заинтересована даже поинтересоваться откуда же прибыли эти люди, говорит о многом.
Map-a-a

Карту ставлю для наглядности - Израиль отмечен красной точкой. Хорошо видны страны, откуда прибыли евреи, о которых идет речь, в Эрец-Исраэль.

Самое забавное, что это началось еще с Б.З.Герцля в 1900г.. Существует письмо, которое один еврей из Марокко написал Б.З.Герцлю, что он собирается создать отделение Сионистского движения. А Б.З.Герцль в ответ пишет, что это очень интересно, т.к. он ничего не знает о жизни евреев Востока. При этом Б.З.Герцль жил в Вене, а этот еврей писал ему из Марокко. Но если посмотреть на карту, то Вена гораздо восточнее Марокко.
Надо допустить, что Б.З.Герцль получил "ориенталистское" воспитание своего времени и считал все исламские страны Востоком...

Так почему отдельные мои современники называют всех выходцев из стран ислама "марокканцами"?

Надо отметить, что часть евреев, выходцев из Марокко и Алжира были совсем не чужды европейской культуре, обе эти страны были колониями Франции. Кроме того, часть из них училась в школах Альянс (אליאנס).

Люди, которые постоянно живут в каком-то месте с большим подозрением относятся к вновь приезжающим, особенно если те на них не похожи. Это в эмигрантских странах происходит регулярно и каждая новая волна алии вызывает опасения у тех, кто уже живет какое-то время в стране. Ситуация была сложная, много новых людей, которые хотели бы влиться, но они были совсем непонятны старожилам. При этом надо брать в расчет, что до образования государства, когда еврейский ишув был небольшим, были опасения, удастся ли создать здесь еврейское большинство. А после образования государства, когда получилось еврейское большинство, то встал вопрос, какое еврейское большинство будет в стране. И Д.Бен-Гурион боялся, что образ первопоселенца, который они хотели создать, будет разрушен.

IMGP7238a-a

"Рабочий" 1949-1950, Р.Капа. Выставка "Капа в Израиле".

Для людей, которые смотрят со стороны, образ галутного еврея, слабого и всего боящегося, бывшего торговцем был заменен на образ первопоселенца сильного, умеющего воевать, постоять за себя и занятого физической работой.

IMGP2003a-a

Евреи в Курдистане, 1930г., Сондор

Первые годы большой алии из стран ислама очень пугали деятелей Сохнута и видных сионистов, так как они считали, что люди, приехавшие оттуда очень необразованные и примитивные и они не станут настоящими первопоселенцами, как репатрианты из Европы. Если сказать, что эти же самые деятели и весь ишув не понимали выживших в Катастрофе до 1961 года, то это не сказать ничего...
Гиора Йосефталь, будучи министром абсорбции, говорил, что Израиль в определенной опасности. Что его моральное и общественное существование в опасности из-за этой алии. Г.Йосефталь и думавшие как он, опасались, что из-за этой алии Израиль получит непривлекательный характер и приедут только те люди, которые вынуждены приехать, а не те, кто хочет приехать и подходит по их критериям. Часть видных сионистских деятелей понимала, что такой подход идет в разрез с Декларацией независимости и стране нужны разные люди.
Тот же самый Д.Бен-Гурион говорил офицерам в армии:"...нет никакой генетической разницы между нами, мы не рассматриваем свое превосходство, построенное на расизме. Как выходцы из Галиции и Литвы, не смотря на свою разницу, стали молодыми первопроходцами. Выходцы из Туниса и Йемена - такие же. Вы - те кто может извлечь их потенциал. Знайте, эти солдаты, которых вы не цените, они точно такие же, как вы. Но да, мы должны их изменить."

Важно отметить, что часть выходцев из стран ислама была уже европеизирована еще до приезда: они учились в школах Альянс, они знали французский и могли влиться в общество на равных. Но старожилы это не оценили, что вызвало большую обиду. Старожилы сказали им, что они примитивные как и евреи из деревень. И относились они ко всем одинаково, как и к жителям деревень, так и к образованным людям.

В те времена западная культура была для сионистов самым высшим проявлением культуры по сравнению с другими культурами. Как это стало общепринятым во времена колониализма. И евреи арабских стран, которые также видели себя представителями этой культуры в арабских странах, считали себя выше всех остальных. Особенно это заметно в отношениях между городскими евреями и евреями сельскими, они хоть и были выходцами из одной и той же страны, но называли себя по-разному. Яркий пример евреи, выходцы из Ирака. Деревенских жителей оттуда называют "курдскими евреями", а выходцы из Багдада считают себя совершенно отдельной группой, т.к. они гораздо более европеизированные. Выходцы из Йеменского города Адена имеют свой отдельный Центр наследия в Тель-Авиве, а не вместе остальными выходцами из Йемена в Реховоте. Таких примеров очень много.

Казалось бы, что многое вкладывалось в алию. Представления того времени говорили о том, что с течением времени репатрианты будут вливаться в общество и разница между ними и старожилами будет уменьшатся. И в общем-то для этого были причины - выходцы из России и Европы и даже йеменцы, потомки тех, кто приехал в начале века уже были как бы единым обществом. Но буквально через десять лет с момента образования государства в отношениях старожилов и репатриантов появились огромные трещины.

Главным событием, продемонстрировавшим всю проблематичность ситуации были беспорядки в Вади Салиб в Хайфе (ивр. ‏אירועי ואדי סאליב‏‎). Это была серия уличных демонстраций и беспорядков в районе Вади Салиб города Хайфа в 1959 году, направленных против дискриминации евреев из стран ислама, а также против правительства возглавляемого партией "МАПАЙ".