Между желтым кругом и желтой звездой (традиции Эльзасского еврейства)

[dona_anna]

Эльзасский еврейский музей (Musée Judéo-Alsacien de Bouxwiller) рассказывает нам не только об истории евреев Эльзаса, но и о еврейской традиции этих мест. Он стремится продемонстрировать нам, что иудаизм - это динамичная культурная система, религиозные обычаи и художественные формы которой обновляются, когда еврейский народ сталкивается с различными цивилизациями.
Это свидетельствуют о фундаментальном единстве еврейского религиозного опыта с одной стороны, а с другой, о богатом разнообразии его художественного выражения в рамках традиции.



Существует постоянная дискуссия, в которой участвуют сторонники подлинно еврейского народного искусства, и те, кто отрицает его существование и сводит его к замене художественным творчеством не еврейской среды.
В реальности мы видим, как это работает в разных еврейских общинах: есть общая база и некоторые различия из-за влияния окружающих народов.
Еврейская традиция требует, чтобы все предметы, используемые в религиозных целях, как дома, так и в синагоге, были эстетически красивыми. Именно вера вдохновила тех, кто сделал красивые предметы еврейского культа в Эльзасе, которые вы увидите дальше. Часто они не были профессиональными художниками, а были простыми членами какой-то деревенской общины.
Даже в гетто (Втор.мир. война) стены были украшены еврейским художественным творчеством на темы иудаизма, пусть это и были произведения самодеятельных художников или детские рисунки.

Еврейская традиция всегда была очень важна для эльзасских евреев. Естественно, частично она не совпадала с другими общинами. Перед вами еврейская традиция по версии евреев Эльзаса, как они сами ее представляют в музее.


Соблюдение субботы, как известно, очень важно для евреев. Вот предметы, которые для этого используются: кидушная рюмка, салфетка с вышивкой для субботы и "йом-тов", т.е. праздников (первый и последний день Песаха, Шавуот, Роша а-шана, первый и последний день Суккот), специальные свечи для проводов субботы (авдала).

В средние века значительная часть населения была неграмотной, еврейских мальчиков учили читать и писать.

Изучение священных текстов между песочными часами и кнутом должно впечатлять современных учащихся.
Каждая община оплачивала труд меламеда (учителя). И бедные или богатые дети, все получали одинаковое обучение.

По вечерам мужчины собирались вместе для совместного изучения священных текстов. Заодно пили небольшими стаканами шнапс и ели пирожные, и так допоздна.

Макет в музее.


Часто учеба - это диалог между учеником и его учителем.

Изображение 18в. (?)

Украшение свитка Торы и всего, что с ним связано, является одной из самых важных традиций еврейской жизни. Сообщество, которое стало достаточно богатым, чтобы построить свою синагогу, также украшало ее в соответствии со вкусом своего времени. Когда община могла позволить себе новый свиток Торы, то его было принято всячески украшать. Человек, который мог позволить себе заказать свиток для личного пользования, обычно прилагал дополнительные усилия для обеспечения идеального исполнения и роскошного украшения.
Традиция говорит о том, что украшать предметы, которые требуются для выполнения заповеди, значит украшать сами заповеди.
Конечно, самые дорогие и ценные артефакты можно увидеть сейчас в больших музеях, а в провинциальных есть то, что сохранили люди для себя и потом передали в музей. Но все равно, авторы очень старались, создавая эти вещи.

Это указочки, יד - яд (рука, иврит), используемые при чтении свитка Торы. 18в. (?)
Обычно максимально украшаются, если позволяют финансовые возможности покупателя. Делаются из разных материалов.


Все члены общины вносят финансовый вклад в соответствии со своими средствами для содержания синагоги, образования, на помощь нуждающимся. В денежном выражении это была по крайней мере десятина (10% от дохода), как во времена Храма. В конце 18в. богатые евреи обязались финансировать школы.

Евреи Эльзаса любили покрывать стены своих комнат изображениями в рамках традиции. Это могли быть текстовые фрагменты ТаНаХа, таблички "Мизрах", изображения Иерусалима и святых мест Эрец-Исраэль. Были также таблички, называемые Шивити.

Мечта об Иерусалиме всегда жила в душе у каждого еврея Эльзаса, и это отражалось в изображениях.

Паломничество в Иерусалим было доступно лишь небольшому количеству предприимчивых смелых людей. На протяжении веков путешествие в Эрец Исраэль остается очень опасным.


Так ощущал себя тот, кто добрался в Иерусалим.

Тема посещения, для тех, кому удавалось посетить Иерусалим и благополучно вернуться, оставалось главным событием его жизни.


Так представляли себе Иерусалим и Храм. Изображение 17-18(??)в..
Художник не видел ни Иерусалим, ни изображений Храма.

Далеко не каждому удавалось посетить Иерусалим, но все молились в сторону Эрец-Исраэль, Иерусалима и Храма, на восток (мизрах).
Мизрах (מִזְרָח - восток, иврит), принятое у евреев Европы условное наименование направления молитвы.

Табличка Мизрах.

На мой взгляд, это весьма древняя табличка с изображением принесением жертвы и курением благовоний в Храме. Одновременно это и табличка Мизрах и табличка Шивити. Шивити - это первое слово восьмого стиха Псалма 16: Шивити Ашем Ленегди Тамид (Господь постоянно присутствует передо мной).
שִׁוִּיתִי יְהוָה לְנֶגְדִּי תָמִיד
תהלים טז ח


Табличка Мизрах,20в.(?)


Табличка Мизрах. 1834г. Эльзас в то время Франция.
Французские флаги и галльский петух на табличке. Эльзасские евреи - большие патриоты Франции.


Это реконструкция комнаты в еврейском доме в Эльзасе.

Вы видите тут множество знакомых ритуальных предметов: субботние подсвечники, свеча для проводов субботы, кидушная рюмка, ханукия. Под ханукией картина с изображением Иерусалима. Над столом субботняя лампа, а на стене - табличка Мизрах. Наличие таблички на реконструкции говорит о признании ее важности в еврейской жизни евреев Эльзаса.

Cкромные деревенские художники не ассимилировались: они создавали предметы в соответствии с традицией. Стиль мог нести в себе влияние их окружения, но специфическая символика их работы свидетельствует о жизнеспособности и оригинальности еврейской художественной традиции.

В иудаизме обряды основных этапов человеческой жизни оговорены традицией.

Рождение мальчика в еврейской семье - очень важный момент. На 8ой день после рождения происходит обрезание (брит-мила) и это одинаково для всех еврейских общин. Но в Эльзасе, в Центральной Европе и еще в нескольких местах существовала традиция создания маппы.
Неизвестно, откуда происходит эта традиция, но она хорошо известна с середины 16 века. Самый ранний образец, из известных, датируется 1530 годом. В 17 веке традиция распространилась в бассейне Рейна и в Центральной Европе, также достигла Северной Италии и Дании.

Что такое маппа, а в немецкоговорящих странах, ее называют "Вымпел Торы"?
Во время обрезания (брит-мила) ребенок находится на подгузнике-пеленке. После проведения обряда пеленку стирали и разрезали на четыре части одинаковой ширины. Их сшивали, чтобы получить длинную полосу ткани. Размеры полосы от 12 до 20 см в ширину и от 2 до 3 м в длину.
Текст, записанный на полосах, практически не изменился за последние четыре столетия: это традиционные благословения написанные на иврите. Кроме того имя ребенка, имя его отца, при необходимости прозвище или имя семьи, все на иврите, и дата рождения ребенка по еврейскому календарю. Полосы вышиты или разрисованы, как правило, матерью или бабушкой мальчика. Часто маппа украшена множеством декоративных элементов, которые сами по себе очень ценны, особенно благодаря тому, что это иллюстрации к жизни евреев в разное время: одежда, некоторые обычаи...
Когда ребенку исполнялось 3 года, маппа передавались в синагогу как дар ребенка.
Маппа служит лентой для обертывания двух частей свитка Торы. Вот тут понятно, как обертывают свиток.
В Эльзасе ленты было принято богато украшать. На самых старых надписи и декоративные мотивы были вышиты по рисунку, сделанному заранее коричневыми чернилами, вероятно, писцом или раввином. Они повторяли традицию, принятую в рукописях средневековья: трансформировали определенные буквы, концы которых превращались в животных или в цветы. Затем ткань переходила в руки женщин семьи ребенка: матери, бабушки или тети, которые вышивали ее.
Самыми многочисленными декоративными мотивами являются простые орнаменты, принимающие форму цветов, веток, птиц, змей ... В начале 18 века в тексте появляется астрологический знак ребенка.

Особенностью Эльзаса является наличие с 1830 году патриотических мотивов, будь то синий, белый и красный цвет текста, частое появление французского флага или даже представление сцен борьбы между прусскими и французскими солдатами. Эти символы присутствуют особенно после 1870 года и присоединения Эльзаса к Германской империи. Они демонстрируют привязанность эльзасских евреев к Франции.
Сейчас обычай делать маппу сохраняется в Израиле в кибуце Хафец-Хаим, и в отдельных синагогах выходцев из Германии и Франции.


"Презентация в синагоге" (Das Schultragen), гравюра Moritz Daniel Oppenheim, 1869
Отец и сын представляют вымпел (маппа) в синагоге.

Вот еще один обычай, который характерен для Эльзаса и для бассейна Рейна.

Все происходит в 3ю субботу после рождения девочки, реже мальчика.
В этот день в доме родители ребенка устраивали прием. Деревенские дети собирались вокруг колыбели и трижды поднимали ее, и при этом говорили: "Как зовут ребенка?" После чего объявляли имя и детям раздавали сладости. Затем раввин благословлял ребенка.


Талит- талес - один из самых широко известных ритуальных предметах иудаизма. Им пользуются мужчины всех еврейских общин, включая Эльзасскую. В разных общинах талиты различаются.


Подарки мальчику к бар-мицве в Эльзасе, кон. 19в.: талит, сумка для талита, тфилин, сумка для тфилин, часы.


50е годы 20в. Эльзас, Еврейский музей в Bouxwiller, Эльзас.


О том, как проходит еврейская свадьба я писала тут и тут. Свадебные обычаи в основном похожи и с другими общинами, но Эльзас меня удивил наличием специальной посуды к свадьбе.

Тарелка к свадьбе. Написано одно из 7и благословений, произносимых на свадьбе.
קול ששון וקול שמחה
קול חתן וקול כלה
(Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, иврит)
В Эльзасе для богатой еврейской клиентуры фарфоровые заводы "Niederwiller", "Islettes" и "Saint-Clément" создавали посуду для любой цели.

Это весьма редкий артефакт, мало где его можно увидеть.

Специальная обувь для обряда "халица"(снимания) связанный с левиратным браком.
Левиратным брак - это предписанный ТаНаХом брачный союз между бездетной вдовой и братом ее покойного мужа. Халица - обряд, освобождающий от необходимости заключать этот брак.
Главная часть обряда халицы — разувание вдовой отказывающегося взять ее в жены деверя — рассматривается как унизительное для последнего.
Как должна быть изготовлена обувь для обряда точно установлено Галахой.
Обряд "халица" проводится специальным религиозным судом, состоящим из трех раввинов и еще двух лиц, часто даже не сведущих в законе.

Следуя традиции, председательствующий раввин задает деверю формальный вопрос: избирает ли он левиратный брак или халицу, — и тот подтверждает выбор халицы. Опершись спиной о стену, деверь выставляет вперед правую ногу в зашнурованной башмаке. Вдова, нагибается, правой рукой развязывает ремешки его сандалии, снимает и отбрасывает ее через плечо, плюет перед ним на пол и произносит на иврите: "Так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему, и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого".
После обряда вдова получает документ, разрешающий ей "вступать в брак, с кем пожелает".
Подробно тут

В музее можно увидеть, как одевались евреи Эльзаса со Средних веков до 19в.

Костюмы слева направо:
Средневековье: у мужчины "Еврейская шапка".
16 век: мужчина и женщина имеют на одежде желтый круг. Длинный плащ как у мужчин, так и у женщин.
17 век: воротник фреза, длинные накидки, плоская шляпа у мужчин, чепец у женщин.


Костюмы слева направо:
18 век: раввин в пальто с меховой отделкой, с широким поясом и в цилиндрической меховой шапке.
18 век девушка в корсете, длинные рукава, церемониальный фартук и высокая кружевная шапочка.
19 век: торговец в пальто с широкими лацканами, в сапогах и в шляпе-треуголке. Он тащит с собой свой товар, свою провизию и свои инструменты.
19 век: торговец скотом в голубом халате, кепке, гетрах и сабо.
17-20-й век: мужчина в одежде из белого хлопка и в шляпе, которую одевали на Йом Кипур.


Универсальный умный календарь - еще один редкий экспонат. Написано, что он годится на любой год.


В этом умном вечном календаре вертикальный столбец справа указывает дату месяца, остальные 7 столбцов - день недели. Каждый год используется один из 7 столбцов. Кто был создателем или владельцем этого календаря неизвестно. Известно то, что он жил в Эльзасе или в долине Рейна около 1720 года. На календаре он отметил на полях работу, которую нужно сделать, и даты, которые не следует забывать.
Я так и не поняла, как пользоваться таким календарем.


Месяцы соответствуют знакам зодиака. Здесь дева и лев.


А здесь водолей и козерог.

Этот экспонат так меня поразил, что до сих пор слышу рассказ аудио-гида о нем.

Иудаизм требует от еврея, чтобы даже находясь вне собственного дома, он соблюдал правила питания, то есть соблюдал кашрут. Для этого нужна специальная посуда, в которой не готовил бы никто, кроме евреев, соблюдающих кашрут. Удивительно, но почти в каждой деревне трактирщик позволял приезжим евреям самим готовить себе жареные яйца на ритуально чистой кашерной сковороде, которая принадлежала им. Чтобы гарантировать, что эта сковорода не использовалась другими, каждый еврейский путешественник помечал ее словом כשר (кашерный, иврит) для использования следующим таким же путешественником, нуждающимся в кашерной сковороде.


Повозка еврейского мелкого торговца. Мелкая торговля - одно из массовых занятий евреев Эльзаса в 19в..


Еврейские праздники.

В талмудическом трактате Шаббат написано: "Построить красивый шалаш в Его честь, купить красивый лулав, красивый шофар, красивый цицит, красивые свитки закона, написанные красивыми чернилами красивой ручкой умным писцом, и покрыть их красивыми шелками..."

Рош ашана

Видите, вместе с шофарами тут представлен муляж яблока и вазочка для меда, украшенная пчелой. Вазочка выглядит пластиковой, так что не слишком старая...
Наверное из-за того, что обычай обмакивать яблоко в мед относительно новый, я не встретила в еврейских музеях его материальных свидетельств. Понятно, что яблоко должно быть свежим, но красивые вазочки для меда должны быть во множестве, думала я... а их нет... Вы помните, какое количество коробочек для этрогов я вам показывала? А вазочку для меда пока встретила только одну...


Йом кипур
Накануне Судного дня евреи особенно должны заботиться о том, чтобы предстать перед Всевышним обновленными. Они непременно просят прощения друг у друга за совершенные провинности. Традиционный подход говорит, что подлинная богобоязненность выражается, именно в человеческих отношениях. Только религиозное рвение не компенсирует недостаток порядочности или терпимости к людям.

"Примирение в канун Йом Кипур", гравюра Hermann Junker (1838–1899)

Так просьбы о прощении друг у друга изобразил Hermann Junker. Целый день перед Судным днем евреи ходили друг к другу и просили прощения. Христиане наблюдали за ними с удивлением.

В Йом-Кипур принято одеваться в белые одежды, и обратите внимание, как одеты эльзасские евреи.

Выход в синагогу утром в Йом-Кипур. Альфонс Леви, кон. 19в.
Рисунок древесным углем на бумаге.
Одна из иллюстраций художника к "Еврейским рассказам" Л. фон Захер-Мазоха.

Евреи падают ниц в синагоге один раз в год, в Йом-Кипур.

Автор Альфонс Леви, кон. 19в.


"Молящийся еврей". Альфонс Леви, кон. 19в.


Во дворе синагоги в Йом-Кипур, Альфонс Леви, кон. 19в.

Суккот
Эта еврейская община, безусловно, любила Суккот.

Религиозный еврей, живущий в Европе, был счастлив с гордостью показать своим друзьям чудесный этрог, который ему удалось добыть. Это работа художника Альфонса Леви, конец 19в., изображающая эльзасского еврея держащего в руках 4 вида растений. Посмотрите, сколько восторга на лице у человека, он явно смотрит на этрог.


Еврей с четырьмя видами растений, обратите внимание на лулав, он не такой, как принят сейчас.
Работа художника Альфонса Леви, конец 19в.


Коробочка для этрога, 19в.


Изображение 18 века. Как видите, еврей торжественно шествует в Суккот в синагогу, в правой руке сжимает этрог, в левой - лулав, мирт и ива.

Ханука
В небольшом музее можно узнать чем занимались люди в праздник.

На Хануку разрешались игры, считавшиеся обычно пустой тратой времени. Вот перед нами набор игр на Хануку из Эльзаса.
Вы видите кроме трех ханукальных подсвечников, игры для детей и взрослых в Хануку: домино, кости и волчок-юла.


Пурим
Интересно, что это первый музей, где я увидела специальную посуду для Пурима. Обычно специальная посуда существует у евреев для Песаха. Такая тарелка использовалась также как и сейчас тарелки и прочие емкости, в которые укладывают сладости и отправляют родственникам и друзьям в подарок ("мишлоах манот").
Оказывается в Эльзасе для богатой еврейской клиентуры заводы фарфоровые "Niederwiller", "Islettes" и "Saint-Clément" создали целые праздничные сервизы. Кроме того, в музее представлены серебряные и оловянные тарелки для "мишлоах манот".

Тарелка для "мишлоах манот" в Пурим с изображением Мордехая, 18 век, Художник М. Вейль, завод «Les Islettes» в Лотарингии.
Эльзасский еврейский музей (Musée Judéo-Alsacien de Bouxwiller).
На тарелке: Аман идет пешком и ведет царскую лошадь, на которой сидит Мордехай, одетый в царскую одежду, со скипетром в руке , и надпись: "...вот что делают для того человека, которому царь желает оказать почет!" (Эстер 6: 9). По краю мы читаем: "...посылая явства в дар друг другу и подарки бедным" (Эстер 9:22). Под персонажами имена: Мордехай и Аман.


Аман на виселице, 18в. (?), фрагмент из Свитка Этер. Эльзасский еврейский музей (Musée Judéo-Alsacien de Bouxwiller).
Здесь также вешают и сыновей Амана

Не могу не показать фрагмент из фрагмент из Свитка Этер времен Французской революции 1793г.

В иллюстрации к фрагменту об изгнании Вашти, художник изобразил казнь Марии-Антуанетты.
Часто в традиционных еврейских текстах иллюстрации соответствовали моменту.

Песах

Так выглядел седер Песах в Эльзасе в конце 19 - нач. 20вв., макет.

На этих тарелках просто написано "Песах" и сами они попроще, видимо хозяева их были небогаты.



Сверху надпись "Агада". Изображена подготовка к Песаху.
Время и источник неизвестны, но выглядит 18 веком, я думаю.

В этой общине также существовала праздничная одежда для праздника Песах у мужчин. Время не указано.

У них же существовала специальная одежда к Судному дню, см. выше.


"Sederzweil" полотенце для Песаха, используемое для ритуальных омовений. Вышивка, 1806
Обратите внимание, на патриотический характер рисунка. Евреи Эльзаса очень любили Францию.

Шавуот
Две очень интересные, на мой взгляд, средневековые иллюстрации к празднику Шавуот.

Очень интересная иллюстрация из Книги Рут - уборка зерновых. Обратите внимание - у части людей головы животных и птиц. Помните знаменитую средневековую "Агаду с птичьими головами", Южная Германия, 1300? Там все люди с птичьими головами, тут только часть. Это говорит о запрете на изображения. И в других ашкеназийских рукописях того времени встречаются в большом количестве изображения людей с головами животных. Но здесь такие головы только у части людей. У других головы обычные. Почему? Хотелось бы узнать...


К сожалению, в музее не указаны даты и нарисованы лица. Изображена процессия на Шавуот - в Иерусалимский Храм несут первые плоды урожая.

Потрясающее разнообразие церемониального искусства и еврейских обычаев является ценным свидетельством динамичности культуры в постоянной эволюции. Традиционное вынуждено обновляться, когда еврейские сообщества сталкиваются с другими, не еврейскими. Предметы искусства и ритуалы несут отпечаток всех ландшафтов, в которых живет еврейская диаспора. Но при этом все это несет в себе еврейскую традицию.


Сайт Эльзасского еврейского музея (Musée Judéo-Alsacien de Bouxwiller) http://judaisme.sdv.fr/today/musee/musee.htm


Музей на карте

В 2019 музей работает с воскресенья 17 марта.
Со вторника по пятницу, а
также в воскресенье и праздничные дни
с 10:00 до 13:00 и с 14:00 до 18:00.

Также закрыто:
21 и 26 апреля; 9 и 10 июня; 1,9,15,22 октября 2019

Можно взять аудиогид на французском, немецком, английском, иврите.

Стоимость входного билета: взрослые 6 €,
группы 4,80 €
дети от 8 до 15 лет 3 €,
дети до 8 лет: бесплатно.

в зимний период, возможность посещения музея по предварительной записи
(от 10 человек ) по телефону или электронной почте.
Уточнять http://judaisme.sdv.fr/today/musee/index.htm

***

Еще об эльзасских евреях я писала:
Альфонс Леви, художник еврейской жизни
Пфаффеноффен: когда-то здесь жили евреи
Евреи в тени аббатства



Инфа:
https://www.cairn.info/revue-ethnologie-francaise-2007-HS-page-49.htm#
http://judaisme.sdv.fr/traditio/coutume/coutumes.htm
http://judaisme.sdv.fr/histoire/historiq/histo/index.htm
http://judaisme.sdv.fr/histoire/historiq/anglais/history.htm
https://en.wikipedia.org/wiki/Josel_of_Rosheim
https://ru.exrus.eu/Rabbi-Yosel-iz-Roskhayma-vydayushchysya-zashchitnik-interesov-evreyev-Svyashchenno-id55cdae31ae2015470946f90f
https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_hat
https://www.cairn.info/revue-archives-juives1-2004-1-page-47.htm
http://tjacob.chez.com/alsace.htm