dona_anna | "Камни с человеческим сердцем" (с)Йоси Гамзу

Как давно евреи молятся у Котеля? Когда он стал самой главной еврейской святыней, национальным символом и очень привлекательной туристической достопримечательностью? Почему именно Западная стена важна для нас, а не какая-то другая из тех, что мы видим?
Можно ли купить Котель?
Как давно у Котеля мужчины и женщины молятся раздельно и все ли с этим согласны?
На эти и другие вопросы я постараюсь ответить сегодня, в День Иерусалима.

В еврейской традиции Котель (Западная стена) считается священной, и по мнению части источников, евреи молятся там уже более 1100 лет. У этих камней, можно сказать, встретились еврейская история, традиция, религия и мифология.
Все столетия, что евреи жили в рассеянии, Эрец-Исраэль, Иерусалим, Храм, а впоследствии и Котель были скорее чем-то мифологическим, чем реальным. О них мечтали, в их сторону молились... Но только единицы добирались до Иерусалима, пока не начались относительно массовые паломничества и туризм с середины 19в..

Есть те, кто вполне справедливо заявляют, что связь евреев с Котелем (Западной стеной) существует благодаря обстоятельствам. Разрушение Храма и преграды, которые ставились перед евреями, галахические или политические, не дают им молится на Храмовой горе. Котель, уточняют они, может быть "маленьким храмом" — самой важной и святой из всех других синагог, но это не место Храма. Это даже не западная стена Храма, как ошибочно считалось веками, а западная подпорная стена платформы Храмовой горы. У него есть своя святость, но это не самое святое место для еврейского народа по большому счету...

Но как ни парадоксально это звучит - на данный момент Котель - самая главная еврейская святыня по мнению большинства евреев, кто бы что не говорил... Что делает святыню святыней? Человеческая вера...

IMGP3665a-a

Рука на Котеле, 1971г. фото Д. Рубингера, выставка "Я снимал правду"

Так выглядит Котель в наше время и все к этому привыкли.
IMGP4713a-a

Сейчас очень жесткое разделение на мужскую и женскую части для молитвы. Хорошо видно, что женская часть гораздо меньше мужской.

Почему именно Западная стена - Котель?

Еврейские источники полны легенд и рассказов о Храме и Западной стене.

Эту историю с откровенно социальным посылом, найденную в сети, я сначала не хотела переводить, но подумала еще и решила, что и на ошибках можно учиться. Кроме того, здесь есть и объяснение, почему из 4х подпорных стен платформы Храма, самой главной для нас является Западная...
Я надеюсь, что вы сразу увидите ошибку в этом рассказе.
Когда царь Шломо (Соломон) решил строить Храм, он хотел привезти самые лучшие материалы и самых лучших рабочих со всего мира. Но его советники сказали ему: "Нет, так нельзя. Этот Храм будет Храмом еврейского народа и народ должен его строить." Тогда царь Шломо собрал весь народ и сообщил свое решение: строить Храм всем народом. Как он это сделал? Он разделил народ на 4 равные части и каждая часть должна была строить свою стену. Коэны и левиты восточную стену, богатые - северную стену, армия - южную стену, бедные - западную стену. Что сделали все богатые? Правильно - они привезли материалы и строителей из-за границы, также и коэны и армия. Только бедные были вынуждены строить своими руками, участвовали все, и молодые и старые.
Так был построен Храм.
Когда Храм был разрушен, от него осталась только Западная стена, построенная бедными.
В чем же ошибка этой истории? А в том, что Западная стена в том виде, в котором она есть сейчас дошла до нас не от Храма царя Шломо, а от Второго Храма, перестроенного царем Иродом. Храм царя Шломо, Первый Храм был разрушен армией Навуходоносора II в 586г.д.н.э. От него до нас ничего не дошло.
До нас дошел Котель как часть Западной стены подпорной платформы Второго Храма, который построил царь Ирод.

Еще одно аналогичное по достоверности объяснение.
Почему не пала Западной Стена? На этот вопрос есть ответ в Кохелет Рабба.
Четыре военачальника участвовали в осаде Иерусалима, и между ними была разделена работа по разрушению стен. Трое добросовестно выполняли свои обязанности, и только один проявил халатность и не разрушил Западную стену. Когда Тит сделал ему выговор, мудрый военачальник сказал ему: "Я сделал это нарочно, потому что, если бы все стены были разрушены, будущие поколения не знали бы, какой красоты был Храм. Тит принял объяснение и приказал оставить Западную Стену для будущих поколений.
Здесь как бы более точная историческая привязка, но ситуация все равно выдуманная - все 4 подпорные стены в том или ином виде дошли до нас.

Мидраш говорит: "Шхина никогда не покидает Западную Стену Храма".
Это привело к ошибочному мнению, что Стена является остатком самого Храма, хотя на самом деле это Западная Стена платформы Храмовой горы. Может быть эта ошибка была одной из причин того, что на протяжении поколений Западная Стена стала самым святым местом для еврейского народа.

И тут я сразу хочу заметить, что именно Западная стена из оставшихся стен находится ближе всего к месту, где стоял Храм и к Святая святых. В 638 году эти земли захватили арабы. В 687—691 годах над Камнем основания, где до разрушения Храма находилась Святая Святых, был воздвигнут Купол Скалы. Не зря на старинных изображениях евреи пишут "место Храма" около изображения Купола Скалы.

Вид на мужскую часть Котеля и Купол Скалы.

В тоннелях Храмовой горы есть место, которое еще ближе к Святая Святых и туда можно попасть или с экскурсией по тоннелям или через женскую часть синагоги Котеля.

Здесь хорошо видно, что целы все 4 подпорные стены платформы, но Западная ближе всего к Куполу Скалы, то есть месту, где стоял Храм. Так что не зря евреи стремились и стремятся именно к ней.

Храмовая гора, вид сверху. Ко Дню Иерусалима, 1969г. Здесь хорошо видно, как увеличилась площадь перед Котелем, но и видны различия по сравнению с сегодняшним днем. Отсутствуют, на мой взгляд, жуткий мост, ведущий наверх, Археологический парк Южной стены и Центр Давидсона. Я уверена, что специалисты найдут больше различий. Пока не нашла как поднимались тогда наверх и где.

Что такое Котель на самом деле?

Макет Иерусалима времен Второго Храма. Можно увидеть в Музее Израиля.

IMGP0610b-a1

Чтобы представить это лучше, стоит посмотреть на реконструкцию Второго Храма.
1 - Второй Храм
2. Котель (Западная стена) закрашена розовым. Нижний край розового цвета показывает современный уровень площади перед Стеной, уровень на котором мы находимся. Обратите внимание, насколько уровень древнего Иерусалима был ниже.
3. Арка Робинсона - одна из лестниц, которые вели на Храмовую платформу.
4. Юго-западный угол Храмовой горы, стык Западной и Южной стен платформы. Около этого угла и находится Археологический парк.
Протяженность всей Западной стены платформы под Храмом 488 метров. Из них Котель (Западная стена, к которой каждый хочет подойти) 60 метров (!!). На этой реконструкции хорошо видно, насколько мал тот кусочек стены, к которому у нас есть свободный доступ.
Все четыре стены платформы стоят по сегодняшний день.

IMG_20220621_145555-a

На макете в тоннелях Храмовой горы яркими точками показан Котель (Западная стена), тот кусок, который мы видим сегодня. Она является частью Западной подпорной стены Второго Храма.

IMG_20220621_150119-2-a

На этой фотографии макета из Тоннелей Храмовой горы:
1.Котель - Западная стена
2.Ворота, ведущие к Храму
3.Самый большой камень, использованный при строительстве Храма
4.Помещения, по которым проходит один из маршрутов экскурсий в тоннелях Храмовой горы
5.Место, где находится макет.
6.Арабские районы, построенные при мамлюках. Приблизительно 800 лет назад Иерусалим был захвачен мамлюками и они, чтобы не подниматься каждый раз в гору для молитвы 5 раз в день, всю местность ниже Храмовой горы застроили системой арочных сводов, а уже на них построили дома. Эти дома сейчас представляют собой арабский квартал Старого города. Такие постройки были вокруг всей Храмовой горы до 1967г., когда площадь перед Котелем была расчищена.

Когда начали молиться именно у Котеля?

В Торе и в еврейской традиции на протяжении веков место Храма считается самым святым и самым центральным местом. По Галахе нужно во время молитвы направляет сердце к Иерусалиму и Храму.
А что же делать евреям, когда Храм был разрушен?

Разрушении Иерусалима и Храма, из фильма, который показывают в Тоннелях Храмовой горы.

Молитвы евреев и их восхождение к стенам Храмовой горы упоминаются в Талмуде уже в отношении мудрецов поколения после разрушения Храма.
После восстания Бар-Кохбы (135г.н.э) римляне запретили евреям приходить в Иерусалим.

Молитвы евреев перед стенами Храмовой горы фиксируются, начиная с четвертого века, в рассказах путешественников и паломников. Первое свидетельство об этом находим в рассказе "путника из Бордо" — христианского паломника, прибывшего в Иерусалим в 333 г.
В то время были введены строгие ограничения на въезд евреев в Иерусалим, так что евреи в основном посещали Масличную гору, с которой можно было видеть Храмовую гору и восточную подпорную стену Храма.

До седьмого века руины Храма были засыпаны мусором. Затем в начале 7 веке византийцы устроили еще больший хаос на Храмовой горе. Западная стена Храмовой горы пострадала меньше, так как у ее подножия находился жилой квартал, разрушение которого потребовало бы его эвакуации.

В начале первого арабского периода (вторая половина 7 века) в Иерусалим прибыло около семидесяти еврейских семей из Тверии, они поселились у южной стены Храмовой горы. Им было запрещено заходить на Храмовую гору, которую мусульмане сделали своим священным местом. Евреи молились у южной и восточной стен Храмовой горы в первый арабский период.

Купол Скалы из фильма, который показывают в Тоннелях Храмовой горы. Построен в 687—691гг.

В документах Каирской генизы описываются еврейские молитвы около Храмовой горы в девятом и десятом веках, но Западная стена прямо не упомянута.

Еще в 12 веке, во времена правления крестоносцев в Израиле, 1165–1166гг., Рамбам (Рамбам - рабби Моше бен Маймон) посетил Иерусалим. Согласно его словам, он молился на самой Храмовой горе.

Знаменитый еврейский путешественник Вениамин Тудельский, посетивший Иерусалим примерно в 1170 году, упоминает место перед Куполом Скалы, Западную стену и Врата Милосердия (שער הרחמים), куда приходят евреи молиться перед Стеной о помощи. Он также писал, что евреи написали свои имена на стене. Тут должна заметить, что те ворота, которые называются "Ворота Милосердия" (שער הרחמים) в наше время находятся на восточной подпорной стене Храма.

Подобное описание есть в книге раввина Ицхака Хило "Пути Иерусалима", которая была опубликована в 1333 году. Там описана Западная стена и вместе с ней "Ворота Милосердия".

Согласно археологу М.Бен-Дову, проводившему раскопки на Храмовой горе, усиление еврейской общины в Еврейском квартале под руководством Рамбана (Моше бен Нахман) началось в конце 13 века. Можно предположить, что моление у Западной стены Храмовой горы могло быть уже в 13 веке под руководством Рабана.

Есть те, кто считает, что в 14 веке было устроено молельное место, которое используется для этого до сих пор.
Есть также письменные свидетельства, что в 14 веке Западная стена была вся засыпана мусором.

Первое описание, которое можно с уверенностью отнести к месту, известному ныне как Западная стена - Котель, было написано в 1488 году раввином Овадьей из Бертиноро после его посещения Иерусалима.
"А западная стена, которая существует до сих пор, я хотел бы сказать часть ее, камни ее очень большие и толстые, таких размеров я не видел ни в одном древнем строении, ни в Риме, ни в других местах ."

В конце 15 века Западная стена стала собственностью Вакфа.

Вскоре после завоевания Иерусалима Османской империей в 1517 году османское правительство начало восстанавливать город и даже поощряло евреев, изгнанных из Испании, селиться по всей Османской империи в целом и в Эрец-Исраэль в частности. Таким образом, это место могло посетить больше евреев, а Западная стена была официально признана властями местом еврейской молитвы по приказу султана Сулеймана Великолепного.
Насколько известно, именно султан Сулейман Великолепный, правитель Османской империи, впервые дал евреям в первой трети 16 века первый фирман (царский указ). Этот фирман закрепил молитвенные права евреев в узком проходе около Западной стены.
Исследователи и любители Иерусалима до сих пор ищут этот фирман и ряд других фирманов, говоривших о Западной стене, которые султаны, сменившие Сулеймана, дали евреям. Но фирманы исчезли, как будто их поглотила земля. Эти фирманы упоминаются в более поздних документах, что подтверждает их существование. До сих пор считается, что эти фирманы могли бы помочь нам в современных международных спорах о Храмовой горе...

Есть те, кто говорит, что место, где сегодня молятся евреи, появилось только после землетрясения, произошедшего в 1546 году. Британский археолог Чарльз Уоррен, а затем археолог нашего времени профессор Дэнни Бехат, указывают что то же самое землетрясение, которое разрушило здания мамлюков, примыкавшие к Западной стене, было тем, что создало место сегодняшней молитвенной площади.
Удаление развалин несколько расширило и удлинило место возможного подхода к Западной стене на этом участке.
Евреи поспешили туда втиснуться и использовать это место для массовой молитвы. Позже это место назвали "Аллея Котеля".

Это был узкий переулок рядом с небольшим участком Западной стены длиной двадцать метров и на расстоянии примерно 110 метров к северу от юго-западного угла платформы Храмовой горы.

Когда архитектор султана Сулеймана Великолепного, Мимар Синан побывал в Иерусалиме, то по приказу султана он подготовил этот район Западной стены как место для молитвы евреев. Синан построил стену, отделившую район Муграби от места молитвы.
Все это, вероятно, облегчило османским властям задачу по назначению переулка у Западной Стены в качестве официального места молитвы евреев.
С этого момента начинаются регулярные молитвы у Котеля, в которых участвует много людей.

Во времена османского владычества Западная стена и район Муграби были частью земель, принадлежавших администрации Вакфа на Храмовой горе.

В течение 16 века описания Западной стены множились в списках еврейских путешественников, раввинов и караимов, и кажется, что в этот период это место уже стало признанным местом еврейской молитвы и священным символом для евреев диаспоры. Имеются источники этого периода, в которых еврейские мудрецы говорят, что статус молитвы у Котеля такой же как у западной стены Храма.

На протяжении своего существования долгие годы Котель был свалкой.

Эта история написана по свидетельству Рабби Элиезера Нахмана Пуаха (около 1540 г.)
У римлян было острое желание скрыть Котель и поэтому император объявил это место местной свалкой. На протяжении многих лет жители Иерусалима и окрестностей выбрасывали мусор на место Котеля. Таким образом Котель был полностью покрыт мусором, что было непонятно, что прячется под большой помойкой в окрестностях города.
Султан Сулейман Великолепный захватил Иерусалим в 1517г., он хотел найти руины Храма. Он заинтересовался помойкой, к которой жители города издалека приходят выбросить мусор.
Одна из старух рассказала ему, что есть закон требующий от жителей выбрасывать мусор именно здесь.
Султан Сулейман очень заинтересовался этим рассказом и бросил золотые монеты в кучу мусора, которая скрывала Котель. Он сказал жителям, что в этом месте есть огромный клад золота. Жители пришли и перенесли весь мусор в другое место, чтобы собрать монеты. И после всего открылся Котель, все то что осталось от Храма.

Я не нашла изображений Котеля раньше 18 века.
Это изображение скорее 18 века, довольно условное, и похоже сам художник в Иерусалиме не был. Но Котель узнаваем, что для нас важно.

Котель (Западная стена) и сооружения на Храмовой горе. Изображение 18 или 19в. (?), Музей Эрец-Исраэль, ТА.
Надпись сверху:
"И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы." Йешайа (1-2:2)
Надпись снизу:
"...помните вдали о Господе и да будет Йерушалаим в сердце вашем." Йирмейа (51:50)

Изображение 1839г., молитва в узком коридоре у Котеля.

מאת Johann Martin Bernatz (1802-1878) - https://christipedia.miraheze.org/wiki/Klaagmuur
https://www.israelnationalnews.com/news/211686, רשות הציבור, קישור

Есть свидетельства уже с середины 19в., что в узкий коридор у Котеля приходило так много молящихся в праздники и другие важные дни, что молились посменно.

Фотография сделана между 1898 и 1914гг.

Jerusalem (El-Kouds). Jews' wailing place, upright LOC matpc.06653 (cropped).jpg

By Matson Collection - Library of Congress
Catalog: https://www.loc.gov/pictures/collection/matpc/item/mpc2004007122/PP
Original url: https://hdl.loc.gov/loc.pnp/matpc.06653, Public Domain, Link

Отношения евреев и мусульман были сложными. Есть подробные описания современников, в которых говорится, что мусульмане выбрасывали свои фекалии и навоз своих животных на головы верующих евреев и преследовали их многими другими способами.

Были времена, когда евреи Иерусалима должны были платить особую плату главам квартала Муграби, живших в домах рядом с Западной стеной, чтобы предотвратить беспорядки и нападения на евреев, направляющихся к Котелю, чтобы молиться. В бухгалтерской книге еврейской общины в Иерусалиме начала прошлого века можно найти среди различных расходов эту сумму платежа.

В 19 веке евреи должны были платить османским властям за право молиться и скорбеть у Западной стены. Американский консул Альберт Родс писал, что это ежегодный платеж был в размере 1500 долларов. Моше Монтефиоре выкупил это право навсегда.

Еще в 19 веке было известно об обычае оставлять записки в промежутках между камнями Котеля.

Изображение 1857г. На нем очень хорошо видно, что находилось на нынешней площади перед Котелем и как мало места было для молящихся евреев.

James Robertson (British - Mount Moriah and the Mosk of Omar - Google Art Project.jpg

"James Robertson (British - Mount Moriah and the Mosk of Omar - Google Art Project" by
James Robertson (British, 1813 - 1888) (1813 - 1888) (British) (photographer, Details of artist on Google Art Project) - 0wH5LXwqv0vaiw at Google Cultural Institute, zoom level maximum. Licensed under Public Domain via Wikimedia Commons.

Паломничество в Иерусалим было доступно лишь небольшому количеству предприимчивых смелых людей. На протяжении веков путешествие в Эрец-Исраэль оставалось очень опасным.
Явно путешественник с палкой и узелком, это уже 19в..
IMGP7581a-a

"Еврей около Котеля", 1868г, Жан-Леон Жероме. Выставка "Вечный жид", Музей Израиля, Иерусалим.

Так ощущал себя тот, кто добрался в Иерусалим к Котелю издалека. Кстати, не знаю, откуда художник взял эти камни, на которых лежит паломник. У Котеля ни с одной стороны их не было. Может этот художник сам не был в Иерусалиме, а рисовал по фотографиям и рассказам.
IMGP2852a-a

Ориентировочно 19в.Эльзасский еврейский музей (Musée Judéo-Alsacien de Bouxwiller)

На фотографии 1870г. видно что и мужчины и женщины молились у Котеля вместе.

Jews at Western Wall by Felix Bonfils, 1870s.jpg

By Félix Bonfils - Getty Villa, Public Domain, Link

На многих фотографиях и изображениях очень хорошо видно, каким небольшим было место для молитвы. Расстояние между Котелем и ближайшими домами было совсем не таким, как сейчас. Оно было 3-4 метра в ширину и 28-29м в длину. Именно поэтому все фотографии и художественные изображения того времени так выглядят. Почти не было возможности показать это место иначе как с юга и молящиеся евреи находились в узком коридоре между Западной стеной и кварталом Муграби.

Теперь посмотрим как молились. На фотографии 1880г. уже есть как бы разделение на мужскую и женскую части. Нет перегородки, формального разделения нет, но молятся в группах, в основном мужчины и женщины отдельно.

"Молящиеся у Котеля", 1880г., автор Félix Bonfils, Музей Эрец-Исраэль, ТА.

Изображение 19в., Музей Эрец-Исраэль, ТА.

IMGP1381a-a

"Западная Стена", Эфраим Моше Лилиен, начало 20 века. Выставка Выставка "Еврейское искусство 19 века, большие мастера".

Перед Первой мировой войной в Иерусалиме было около 70.000 жителей, из них 45.000 евреев. Иерусалим был городом с еврейским большинством с 1870г. и до наших дней.
Осознание важности Котеля в еврейской традиции выросло очень сильно.

В 1840 и 1911 годах османские власти официально объявляли, что евреи не имеют никаких прав на площадь перед Западной стеной. Разрешалось только посещать место для молитвы — но без проноса скамеек, перегородок и свитков Торы. Однако евреи не приняли этих запретов и, лоббируя начальство округа и уполномоченного Вакфа, добивались их согласия молиться по-своему.

В ходе Первой мировой войны Иерусалим оказался под властью Британского мандата. В это время впервые проявились националистические тенденции среди арабов, проживающих на территории Израиля. С подачи муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейни Храмовая гора была объявлена национальным символом палестинских арабов. Проповеди, произносимые по пятницам в мечетях на Храмовой горе были полны подстрекательств, направленных против евреев. Как мало в этом вопросе изменилось за последние 100 лет.

В Песах 1922 года мусульмане запретили евреям приносить стулья к месту молитвы. Вмешались британские власти, и губернатор Рональд Сторрс постановил в том же году, в соответствии с существующей правовой ситуацией (а не фактической ситуацией), что нельзя ставить стулья и скамейки.
Вот и сидели напротив Котеля на земле. Было много пожилых молящихся и им было тяжело долго стоять.

"Котель", 1936, Тим (Нахум) Гидал, выставка "Фотографы, выходцы из Германии, приезжают в Эрец-Исраэль", Музей Штрука, Хайфа

Следующая история начала времени правления Британского Мандата (1917-1948гг), рассказанная на экскурсии. Насколько это история реальна - не знаю, не нашла подтверждения, но аллегория понятна.

Должна была состоятся встреча раввина Зонненфельда и Верховного комиссара Британского мандата Герберта Самуэля.
Верховный комиссар должен был посетить раввина, который жил в маленьком убогом домике в Еврейском квартале Иерусалима.
Богатые евреи предлагали раввину принять Верховного комиссара в их больших и богатых домах, чтобы не стыдиться. Но раввин стоял на своем. Если встречаться, то обязательно в его маленьком и разваливающемся домике с немощеным полом.
В назначенный день прибыл Верховный комиссар со своей большой свитой в крошечный дом раввина. Комиссар был человек воспитанный и не сказал раввину напрямую, что он думает о его доме, а только с сожалел о том, что был вынужден спускаться по ступенькам, чтобы войти во внутрь дома. Раввин понял намек и пригласил Комиссара к одному из окон дома, которое выходило прямо на Котель. За окном был Котель тех времен, во всей его скудности.
В те времена было принято выбрасывать мусор прямо на Котель и камней было не видно из-за мусора.
И тогда сказал раввин: "Если Всевышний живет так, то мне и подавно не стыдно".

Эта фотография 1920 года точно иллюстрирует эту историю. Мусорная тема не была закрыта с 16 века.

Historical images of the Western Wall - 1920 C SR 016.JPG

"Historical images of the Western Wall - 1920 C SR 016" by National Library of Israel - Own work. Licensed under Public Domain via Wikimedia Commons.

В 30е годы 20в. Котель в Песах посещали 50-60 тысяч человек, в год до 350 тысяч. Это были не только молящиеся, но и туристы, как еврейские так и не еврейские.

Можно ли купить Котель?

Было несколько неудачных попыток купить Котель. Все они были во времена Османского правления и отношения с тем правительством, видимо, позволяли думать о такого рода вещах.

Моше Монтефиоре пытался купить Котель и район Муграби у Вакфа в 1875г., чтобы передать его в собственность евреям. Но не получилось, не нашла почему.
Но Монтефиоре не оплачивал строительство верхних рядов камней Котеля - это легенда.

Барон Бенджамин (Эдмунд) де Ротшильд во время своего визита в Иерусалим в 1887 году был очень расстроен, увидев что Котель находится в грязи и запустении. И у него появилось желание выкупить это святое место. Он предложил мусульманам, живущим вокруг Котеля в убогих домах, построить удобный и красивый район за городом. Однако этот благородный план не был реализован, из-за того, что тогдашние сефардские раввины были не согласны. Раввины выступили против этой инициативы, опасаясь резкой реакции со стороны арабов-мусульман в городе.

В 1913 году снова возник план покупки Западной Стены. На этот раз Котель хотел купить Англо-Палестинский Банк, "отец" сегодняшнего Национального банка Израиля. Даже велись переговоры. Тут грянула Первая мировая война и переговоры прекратились.

Другая инициатива была в 1914 году, когда Давид Елин обратился послу Соединенных Штатов в Стамбуле Генри Моргентау и попросил его поработать над тем, чтобы заставить османские власти согласиться на передачу Котеля "Обществу сохранения исторических мест на Земле Израиля", основанному Елиным. Елин оценил сумму, которую необходимо собрать для передачи, примерно в один миллион французских франков. Но и эта инициатива не принесла желаемых результатов.

Период между 1948 и 1967 годами.

Последняя публичная молитва у Западной стены состоялась накануне решения ООН о разделе Палестины 29 ноября 1947 года. К Котелю пришли специально, чтобы помолиться за успех создания государства Израиль. В полночь, как и каждый день, прибыли группы бреславских хасидов. После этого англичане перекрыли дорогу к Западной стене.
Началась Война за независимость. Арабы осаждали еврейский квартал в течение 6 месяцев, пока весной 1948 года он не был захвачен Иорданским легионом.

В соглашении о капитуляции евреев Старого города было записано, что гражданам Государства Израиль будет разрешен доступ к Котелю. Но на практике с момента оккупации города иорданцами в 1948 году и до 1967 года израильтян к Котелю не пускали. В начале Котель был закрыт для туристов, но позже его открыли для не израильских туристов.
Каждый год в Тиша бе-Ав евреи поднимались на гору Сион, чтобы увидеть Храмовую гору и Западную стену.

Национальный символ

Котель стал национальным символом еще до образования государства Израиль.

Солдаты Еврейского легиона у Котеля 1918г.

נחלת הכלל, קישור

Во время арабских волнений 1929 года арабы заявили, что трубление в шофар у Котеля нарушает святость ислама. Англичане заявили, что и территория Котеля принадлежит арабам, и вследствие этого было запрещено трубить в шофар у Котеля, и это несмотря на то, что трубление в шофар неотъемлемая часть молитвы на Рош Ашана и Йом Кипур.
Трубление в шофар не только важная мицва, но оно также символизирует глубокие национальные чувства и возрождение народа, вернувшегося на свою землю. И было несколько смелых молодых евреев, членов движения Бейтар, которые несмотря на угрозы и страх, не смирились с этим и создали Подразделение Котеля.

С тех пор и до последнего Йом Кипур перед образованием государства, молодые члены Бейтара приходили трубить в шофар у Котеля, несмотря на тщательную охрану этого места Британскими властями. Шофар проносили к Котелю сложными путями и с большим риском. Часто несли 2 или 3 шофара, чтобы усложнить властям его поиск. Большинство юношей, трубивших в шофар, были осуждены на разные сроки: от 6 месяцев тюрьмы и больше, а так же отправлены на каторжные работы. Кроме того, они помогали евреям добраться к Котелю и защищали их от нападений арабов.
Эта группа выдерживала очень суровое отношение британских военных, которые считали членов Подразделения Котеля нарушителями закона. Британцы регулярно устраивали обыски в доме, где жили члены Подразделения.

Участники Подразделение Котеля у Котеля.
Подробнее тут.

Незадолго до Йом Кипур 1944 года Эцель распространил листовку, в которой угрожал британцам, если они будут мешать трублению. Полицейские побоялись подходить на площадь перед Котелем и трубление прошло без помех. Эти предварительные предупреждения также замаскировали нападение на 4 полицейских участка, которые произошли также по окончанию Йом Кипур.
В 1945 году был пойман Моше Каравани после того, как протрубил в шофар. Полицейский реквизировал шофар, с которым он поймал Моше. Через 40 лет, во время посещения Лондона Моше случайно встретил друга того самого полицейского, который реквизировал шофар. На следующий день полицейский вернул шофар со словами: "Его место в Эрец-Исраэль, у евреев."
Авраам Элькаям был одни из трех последних трубачей в Йом Кипур 1947 года. После освобождения Котеля во время Шестидневной войны Авраам пришел к Котелю и увидел там человека с шофаром. Он попросил у того шофар и протрубил в него. После этого к нему подошел один человек и спросил: "Что тебе в этом трублении?"
-"Я был последним, кто здесь трубил до освобождения"
На что тот человек ему сказал:
-"А я был первым в 1930", это был раввин Моше Сегаль.
Трубление в шофар раввина Горена отметило освобождение Иерусалима и так круг замкнулся.

IMGP0708a-a

На этой, тоже очень известной фотографии Давида Рубингера, раввин Горен трубит в шофар у Котеля впервые с 1947 года.

Как я уже писала, в 1967г. расстояние между Котелем и ближайшими домами было совсем не таким, как сейчас. Оно было 3-4 метра. Площади просто не было.
Чтобы получить хороший угол для фотографии в таком узком пространстве Рубингер лег на землю и фотографировал вверх, чтобы в кадр получился как надо. Он сфотографировал раввина Горена, трубящего в шофар, сидящего на плечах солдата, когда сам лежал на земле.
IMGP3575a-a

Выставка "Я снимал правду"

Эту фотографию Давида Рубингера знают все, она сама тоже национальный символ.
IMGP0693a-a

Десантники у Котеля в честь освобождения Иерусалима в 1967г.
Выставка "Дотронуться до мгновения" в Центре Дэвидсона в Иерусалиме.

Теперь, когда это место стало принадлежит государству Израиль, оно совмещает в себе как религиозный так и национальный символ, а кроме того к нему потянулись туристы в огромных количествах.

У Котеля проходит присяга солдат Армии обороны Израиля.
IMGP5008a-a

И последнее достижение 2023г., использование национального символа для рекламы левых протестов. На мой взгляд, весьма циничное использование. Национальные символы принадлежат всем.

Шестидневная война

Фотографии разных этапов освобождения Старого города в 1967г. говорят больше, чем миллион слов.

IMGP0645a-a

Автор фото Амос Цукер. Выставка "Дотронуться до мгновения" в Центре Дэвидсона в Иерусалиме

IMGP0656a-a

Автор Амос Цукер. Выставка "Дотронуться до мгновения" в Центре Дэвидсона в Иерусалиме

Поэт Йоси Гамзу, словами которого я назвала это пост, вспоминал, о том что оказался перед Котелем через несколько часов после его освобождения и увидел солдат Иерусалимской десантной бригады, которые на самом деле выиграли войну. На него это произвело очень сильное впечатление, потому что солдаты грустили из-за своих лучших друзей, которые заплатили своими жизнями за освобождение города. Он был тронут тем, что армия побеждает и вместо того, чтобы праздновать, сидит и оплакивает ушедших солдат.
IMGP0656b-a

"Десантники у Котеля". Автор фото не указан. 1967г.
Выставка "Дотронуться до мгновения" в Центре Дэвидсона в Иерусалиме.

Иерусалим и Котель освободили, что дальше?

Западная стена за кварталом Муграби, 1917 г. Так выглядела нынешняя площадь перед Котелем.

מאת Brown & Dawson - The New York Times photo archive, via their online store, here, נחלת הכלל, קישור

Жители квартала Муграби были переселены и получили компенсации.
Площадь перед Котелем была расчищена после Шестидневной войны. Вот как это происходило, фотография 1967г.

"Kotel 1967" מאת Olevy - נוצר על ידי מעלה היצירה. ברישיון CC BY-SA 3.0 דרך ויקישיתוף.

Сразу после освобождения Иерусалима не только Главный раввинат хотел заниматься Котелем, но и Управление Национальными парками и мэр Иерусалима Тедди Колек. Именно Тедди Колек занимался освобождением площади перед Котелем.
Управление Национальными парками считало, что именно они должны управлять этим местом, потому что только они в состоянии привести в порядок все вокруг Котеля, поддерживать чистоту и порядок, посадить деревья и превратить это место в прекрасный национальный парк.
Не смотря на столь приятные перспективы, тогдашний премьер министр Леви Эшколь решил, что Котелем будет заниматься Главный раввинат.

В 1972г. были технические проблемы с домами, построенными у Западной стены и на ней в арабском квартале. И была теоретическая возможность освободить северную часть Западной стены и открыть ее. Была создана специальная государственная комиссия, которая должна была решить, делать это или нет. Уже открыты все протоколы, частично можно посмотреть здесь. В составе комиссии были, в частности, Менахем Бегин, Теди Колек, Игаль Алон и многие другие ...
Было понятно, что даже при выкупе арабских домов и переселении жителей, на нас будет чудовищное международное давление. И встал вопрос, стоит ли оно того? Не буду вдаваться в подробности, кто что сказал - кто хочет, почитает по линку. В конечном итоге решили оставить как есть, и это ровно то, что мы видим сейчас у Котеля в Иерусалиме.

Это мужская часть Котеля и она имеет продолжение.

По стрелке с №1 вход в закрытую мужскую часть синагоги.

Это схема, которую показывают на экскурсии в Тоннелях Храмовой горы. Тут хорошо видно в правой части около большой синей точки - это продолжение Котеля в синагоге, над ним на платформе мужская часть синагоги, а еще выше - балкон для женщин в синагоге. И над всем этим Арка Уилсона. Ее можно увидеть из женской части синагоги.
IMG_20220621_142118-a

Если посмотреть налево от Котеля, то виден мусульманский квартал и выходящие на площадь здания, принадлежащие евреям. Слева, с маген-давидами на крыше, йешива NETIV ARIEH.
До сих пор продолжаются попытки выкупить отдельные дома мусульманского квартала, находящиеся рядом с Западной стеной. Это сложно, дорого и делается в глубокой тайне.

Котель и археология

Я должна сказать, что все происходящее вокруг Котеля полно компромиссов начиная с 1967г..
Начиналось все тяжело - главные раввины (в тот момент главный ашкеназский раввин Исер Йехуда Унтерман и первый в Сионе раввин Ицхак Ниссим) были против любой археологической деятельности в районе Котеля, от его начала на севере до конца на юге.
Археологов, заинтересованных тогда в раскопках в районе Котеля, возглавлял проф. Биньямин Мазар.
Так как все уже принадлежало государству Израиль, то и археологи имели право получить эти места для исследований. Раввинам пришлось пойти на компромисс, результатом которого стал Археологический парк у Южной стены. Он включает в себя и часть Западной стены, до лестницы, ведущей на Храмовую гору.
От результатов компромисса все получили выгоду. Археологи смогли спокойно копать в этих, столь важных для всех с точки зрения исторической, местах, а религиозные авторитеты увидели, что они получают подкрепление традиции с точки зрения фактических археологических находок. Зерах Вархафтиг, министр по делам религий в 1967г., сам участвовал в раскопках и видел их пользу для всех. Археологические находки документально подтверждали еврейские права на Эрец-Исраэль, в чем нам до сих пор отказывают наши соседи.

Кроме того, раскопки ведутся в огромном масштабе под землей, культурные слои уходят глубоко под площадь у Котеля... То что уже раскопали и подготовили для туристов, можно увидеть на экскурсиях по Тоннелям Храмовой горы.
Уже раскопано очень много непосредственно под площадью у Котеля, об этом можно посмотреть и послушать (русский) тут. Так что если мы с некоторым трудом как туристы можем подняться на Храмовую гору, то опуститься вокруг нее под землю есть очень много возможностей.
Я уже не говорю про подземную часть Города Давида... Мои рассказы о двух подземных экскурсиях (1 2).
Скоро подземная часть около Храмовой горы будет больше надземной. Раскопки идут со всех сторон последние 25-30 лет очень активно. Не зря в 1967г. археологам дали возможность вести раскопки у Котеля.

Разделение Котеля на мужскую и женскую части.

Разделение Котеля на мужскую и женскую части имеет свою историю и своих недовольных этим разделением.

Как я понимаю, основная часть молящихся, с момента появления узкого коридора у Котеля после землетрясения 16 века, была ортодоксальными евреями. У ортодоксов принято молиться мужчинам и женщинам раздельно. Поэтому на многих фотографиях мы видим молитву в группах, мужчины и женщины отдельно. Перегородки не было, но разделение было.

מאת Print published by Boussod and Valadon, after the original drawing by Alexandre Bida (1813-1895). - Le mur des lamentations d'après Bida, נחלת הכלל, קישור

מאת american colony - american colony, שימוש חופשי, קישור

Котель (Западная стена) 1897г. Музей Эрец-Исраэль

В течение 1921 года поток посетителей Западной стены продолжал неуклонно увеличиваться, особенно в праздничные дни.
Из-за большой скученности и нехватки места в Дни трепета и в рамках подготовки к Йом Кипуру поставили ряд скамеек для слабых, а также впервые перегородку, чтобы отделить мужчин от женщин.
Про происходившее в 1922г. я писала выше.
Что было со скамейками и перегородкой до 1928г. я не нашла.

В разгар молитвы в Йом-Кипур, 24 сентября 1928 года, к Котелю ворвались британские полицейские и, оттолкнув молящихся, убрали перегородку и скамейки.
Все это происходило весьма грубо, по словам очевидцев.
Офицера попросило подождать, пока сами молящиеся не уберут перегородку...
Вместо вежливого ответа офицер отдал приказ полицейским бить направо и налево.
Тогда произошло страшное смятение среди тысяч молящихся у Котеля, и офицер не удовлетворился содеянным, а прибавил к этому новую ругань, ломая перегородку.
Многие верующие были избиты, в том числе две женщины, одна из них, американка, получила довольно серьезные ранения.
Кроме того, иерусалимский муфтий Амин аль-Хусейни приказал муэдзину встать возле Стены и включить громкую музыку, когда будут читать "Изкор".

В 1928 году в Иерусалиме и во всем еврейском мире был огромный протест именно потому, что евреям не дали возможности установить перегородку. Сегодня некоторые приветствуют это решение, а некоторые негодуют.

Судя по фотографиям и по свидетельствам очевидцев, в 19 веке женщины предпочитали молиться у Котеля, потому что это место не было официальной синагогой и не было перегородки. По свидетельствам, были женщины, которые руководили молитвами, которые знали, что и когда надо делать. Видимо, были часы, когда у Котеля были практически только женщины.

1898 Музей Эрец-Исраэль, ТА.

1900 год, Музей Эрец-Исраэль

1920г.

Ephraim Moses Lilien Historical images of the Western Wall - 1920 C SR 019.JPG

מאת National Library of Israel - נוצר על־ידי מעלה היצירה, נחלת הכלל, קישור

Дальше два очень интересных изображения, на которых действительно изображена смешанная молитка у Котеля.
Попробуйте их сравнить: они выглядят как или два снимка в одном и том же месте с каким-то интервалом, или же фотограф наложил два снимка один на другой.

"Евреи молятся у Котеля", около 1900г., напечатано в Цурихе,из коллекции Буки Боаза.
Выставка "Путешествия на Восток"

Historical images of the Western Wall-1911.jpg

By Own work יאיר-חקלאי CC BY-SA 3.0, Link

Формально до 1967 года Котель как бы принадлежал как святыня всему еврейскому миру, без разделения на движения внутри иудаизма. Были проблемы с формальными хозяевами страны и Котеля. После освобождения Иерусалима Котель стал частью государства Израиль и оказался в ведении Министерства по делам религий.

До 1967г. это место формально не являлось официальной синагогой. Опять же, формально это было местом общей молитвы. В 1967г. Министерство религий поставило перегородку и тем самым официально признало Котель как ортодоксальную синагогу, не учитывая, что в иудаизме есть и другие направления.

Через несколько дней после освобождения Старого города в ходе Шестидневной войны Министерство по делам религий передало Котель в ведение Главного раввината и была установлена перегородка между молящимися мужского и женского пола. Фактически Котель стал ортодоксальной синагогой. Этим был не доволен еще в 1968 году тогдашний министр туризма Моше Коль, который считал перегородку у Котеля незаконной, ссылаясь на то что ее никогда не разрешало правительство и что Котель принадлежит всем евреям, а не только ортодоксальной общине. Он обращался к министру по делам религий З. Вархафтигу и говорил, что тот обещал разделить Котель на 3 части для молитвы: для мужчин, для женщин и часть для молитвы тех, кто хочет молиться вместе, например семьи все вместе. По мнению М.Коля все евреи, независимо от их традиций должны иметь возможность молиться около Котеля, а не только ортодоксы, традиционно молящиеся раздельно и превратившие Котель в ортодоксальную синагогу.

Реформистское движение в иудаизме, самое массовое направление иудаизма в США, почти не имело веса в Израиле в 1967г. В 1968г. они хотели устроить международный съезд своего движения и хотели провести открытие съезда у Котеля. Министерство по делам религий и главные раввины были против и не разрешили молится у Котеля мужчинам и женщинам вместе. Перегородка уже стояла с 1967г. При отказе главный ашкеназийский раввин И. Й. Унтерман ссылался на древнюю традицию раздельной молитвы у Котеля... которой от силы был год... Многие тогдашние израильские политики давили на реформистов, чтобы те отказались от попыток провести что-либо у Котеля. После этого реформистское движение не пыталось провести какое-либо свое мероприятие у Котеля на протяжении 20 лет.

С 1988г. неортодоксальные движения в иудаизме начинают вести борьбу за влияние по разным направлениям иудаизма, в том числе и за Котель. В этом же самом году появляется движение "Женщины Котеля" (נשות הכותל). Это движение женщин, которые хотят молиться как мужчины: накладывать тфилин, использовать талит, читать свиток Торы.

В 90е годы прошлого века неортодоксальные движения в иудаизме в мире становятся сильнее и богаче, начинают действовать, пытаясь проводить свои мероприятия около Котеля. Иногда законные, иногда - нет. Они, например, пытались читать свиток Торы на площади для посетителей, где читать свиток запрещено.
В районе Котеля начались стычки между ортодоксальными евреями и представителями неортодоксальных движений иудаизма.
В 1998г. государственная комиссия решила выделить для движения "Женщины Котеля" и для неортодоксальных движений иудаизма часть Котеля под Аркой Робинсона (на схеме выше отмечена №3). Фактически на территории Археологического парка Южной стены.
Движение "Женщины Котеля" не было удовлетворено этим решением, так как хоть это и та же самая Западная стена, они хотели бы кусок общепринятого Котеля, а не кусок археологического парка.

Так это выглядело в 2010г.

Сейчас под Аркой Робинсона построена платформа над частью улицы времен Второго Храма. Это место называется Эзрат Исраэль (עזרת ישראל).
Здесь мужчины и женщины могут молится вместе, здесь также проводятся бар-мицвы и бат-мицвы, где все участники мероприятия могут быть вместе.

2017г.
1 - Арка Робинсона
2 - Эзрат Исраэль

Так выглядит Эзрат Исраэль.

מאת NearTheZoo - נוצר על־ידי מעלה היצירה, CC BY-SA 3.0, קישור

Пару слов о песне "аКотель"

Название поста "Камни с человеческим сердцем" я взяла из песни "Котель", слова Йоси Гамзу (יוסי גמזו).Написана была сразу после освобождения Иерусалима в 1967г. и под впечатлением десантников у Котеля после освобождения города, о чем я писала раньше.
Эта песня была необыкновенно популярна и исполнялась на разных языках, даже на идиш и на японском. Эта поэтическая метафора про "камни с человеческим сердцем" оказалась непонятна воинствующим секуляристам и атеистам...
Музыка Дуби Зельцер, исполняет Адас Сигалов.

Watch on YouTube