Я — писец Йоэль бен Шимон. (начало)
Apr. 14th, 2025 08:25 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
dona_anna
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Художник Йоэль бен Шимон создал замечательные иллюстрации (иллюминации, как говорят на профессиональном языке), ко множеству различных еврейских рукописей. Агада к Песаху, можно сказать, одна из его любимых тем. Я уверена, что вы оцените его необыкновенное художественное мастерство. Он является одной из самых известных, возможно, самой известной фигурой в позднесредневековом создании еврейских рукописей.
Я уже показала некоторые его работы в рассказе об Агаде Ротшильда.
Йоэль бен Шимон (יואל בן שמעון) родился в 1424 умер в 1492, также известен как Вайбеш Ашкенази.
Он жил раньше многих "титанов Возрождения", таких как Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело Буонарроти (1475—1564), Рафаэля Санти (1483—1520)... Он жил раньше таких великих художников как Босх (1450-1516), Дюрер (1471-1528), Кранах (1472-1553), Брейгель (1525-1569), чтобы видеть их работы и учиться у них... Да и еврейская традиция не разрешает изображения, хотя, конечно, часть европейских еврейских общин смотрела на это весьма либерально. Тем не менее, его иллюстрации превосходны и даже сейчас приводят в восторг не только художественностью, но и смелостью и независимостью. Когда я их увидела, то поняла, что я просто обязана о нем рассказать.
В отличии от многих еврейских иллюстраторов, Йоэль бен Шимон подписывал свои работы. Он пишет колофоны (тексты на последней странице рукописи), в которых сообщаются данные об авторе, времени и месте создания этого произведения. Из них мы узнали о нем очень многое.
Он был человеком с четко определенной профессиональной идентичностью. Более того, он оставил достаточный след для современных ученых, чтобы попытаться реконструировать его профессиональную биографию, что редко можно сделать для средневековых мастеров, большинство из которых остаются анонимными для современного читателя.
Йоэль бен Шимон родился, вероятно, в Кельне до 1424 года.
После изгнания евреев Кельна в 1424 году он вместе с семьей переехал в Бонн, где вырос и получил образование.
В двух своих колофонах Йоэль указывает, что он из Кельна, а в двух других колофонах — из Бонна. Он мог начать свое ученичество в качестве писца в Бонноре, другом близлежащем городе. Он, должно быть, обучался у профессионального писца, с которым он, возможно, путешествовал с четырнадцати или пятнадцати лет по среднему Рейну и Франконии. В начале 1440-х годов, когда ему было семнадцать или восемнадцать лет, он, должно быть, стал независимым писцом, способным подписать свое имя в колофоне, как он это сделал в "Первой Нью-Йоркской Агаде".
"Первая Нью-Йоркская Агада" Йоэля бен Шимона — одна из самых ранних рукописей, скопированных и иллюстрированных этим плодовитым художником-писцом.
Рукопись подписана, хотя и не датирована. По сравнению с его более зрелым почерком и стилем иллюминирования, очевидно, что эта Агада является работой молодого Йоэля. Вероятно она выполнена в Германии до его отъезда в Италию в начале 1450-х годов. Самая ранняя датированная рукопись из Италии — Махзор из Кремоны, датированный 1452 годом. Она находится в Турине (Королевская библиотека). Она была частично уничтожена пожаром в 1904 году.
О себе он сам писал:
"Я писец Йоэль, сын покойного раввина Шимона, известный как Вайбеш Ашкенази из города Кельн на реке Рейн. Я написал, расставил точки и нарисовал эту Агаду и завершил ее в месяце Элул, 1443г., если быть точным".
В 1445 году евреи города Бонн также были изгнаны.
Ориентировочно в 1449 году он написал и проиллюстрировал в Нюрнберге Первую Нюрнбергскую Агаду. В настоящее время она находится в Музее Израиля.
Первая Нюрнбергская Агада была привезена в Иерусалим из Германии в 1930-х годах Залманом Шокеном. В апреле 2001 года Агада была приобретена за 1.017.750 долларов семьей Йесельсон на аукционе Sotheby's в Тель-Авиве и впоследствии передана в дар Музею Израиля.
מאת Scribe and illustrator: Joel ben SimeonDetails on Google Art Project - dwGXCGdRi4WVGQ at Google Cultural Institute maximum zoom level, נחלת הכלל, קישור.
Это ранняя его работа и она очень отличается от работ в Италии и под влиянием итальянского искусства того времени. Размер "Первой Нюрнбергской Агады" составляет 27 на 17 сантиметров. Написано чернилами и акварелью на пергаменте.
"Первая Нюрнбергская Агада" содержит множество иллюстраций, изображающих, среди прочего, сцены из истории Исхода из Египта. На фоне изгнания из Бонна для художника это было весьма актуально.
Первая Нюрнбергская Агада являются остатками его самых ранних работ по копированию и иллюминированию рукописей. Она и Первая Нью-Йоркская Агада демонстрируют не искушенную руку молодого художника-писца. Почерк и декор принадлежат неуверенной руке, хотя и почерк, и чертеж содержат стилистические элементы, которыми позже отличался Йоэль.
Первая Нюрнбергская Агада, Музей Израиля.
Первая Нюрнбергская Агада, Музей Израиля.
Примерно в 1450г. Йоэль переехал в северную Италию, где он провел большую часть своей профессиональной жизни.
Из резкой смены стиля, наблюдаемой в его последующих работах, кажется правдоподобным, что он, должно быть, получил некоторое художественное образование после прибытия в Италию. С этого периода его фигуры хорошо прорисованы, реалистично пропорциональны и демонстрируют тонкие черты лица. Они одеты по моде современной ему Италии, носят короткие красочные пальто или длинные роскошные мантии, сложные головные уборы и береты или остроконечные шляпы. Любовь к реалистичным деталям можно наблюдать в его работах с этого периода. В Агаде Ротшильда, которая была создана в 1450г. заметен переход к довольно элегантному стилю фигур по сравнению с более грубыми ранними работами, созданными до 1450 года в
южной Германии.
В Агаде Ротшильда архитектура «египетских» городов является архитектурой итальянских готических крепостей. В целом реальность, в которой разворачивается действие Агады, судя по иллюстрациям, аналогична той реальности, в которой жили авторы Агады и заказчики ее написания.
Работа евреев по строительству укрепленных городов происходит по обе стороны русла реки между двумя городами, существующим и новым. Города Пифом и Раамсес расположены на вершинах гор, как в реальности города-крепости в Европе.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Вашингтонская Агада. Изображение европейской средневековой крепости очень узнаваемое.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Агада Ротшильда. Европейская башня.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Он предпочитал рисунок от руки, более доступный для него, чем серьезная иллюстрация, которая кропотливо выстраивается слоями на пергаменте, поскольку пигменты накладываются один за другим после тщательного нанесения листового золота. Надо помнить, что Йоэль был иммигрантом и странствующим евреем, не имевшим постоянной мастерской, мы могли бы предположить, что рисунок был для него более доступным средством, поскольку он был менее затратным и не требовал расходования средств, необходимых для драгоценных минеральных пигментов и листового золота.
Он работал в мастерских с которыми совместно делал заказ. Известно, что Бемлер был главным художником Лондонской ашкеназской Агады в 1460г.. Вместе с Йоэлем бен Шимоном он иллюстрировал Агаду. Йоэль, должно быть, работал в его мастерской.
Агада Ротшильда
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Я думаю, что художник с таким талантом, а он явно, понимал размер своего дара и свои возможности. Так как же он соотносил творчество и иудейский канон, который фактически запрещал изображения? Мы знаем много известных и талантливых евреев, которые меняли религию ради творчества, в 19 веке их было особенно много. Или же даже не меняя религии, когда было возможно, оставались в мейн-стриме культуры той страны, где жили. Типа великий русский\итальянский\немецкий\... родился в бедной еврейской семье.
Я уверена, что художественный мир Италии очаровал его. Это видно по его работам. Я уверена, что у него было невероятное желание попробовать писать фрески... Тем не менее, он остался еврейским художником.
Две следующие иллюстрации просто просятся на стену в качестве фресок... Эти сюжеты он повторял несколько раз. И я думаю, что не по своей воле - как художник он бы хотел изобразить многое... Но эти сюжеты явно нравились заказчикам, которые говорили:
Это египетские воины, которые преследуют евреев, ушедших из Египта. Кстати можно узнать много подробностей о мужской одежде 15 века. Посмотрите как тщательно и точно нарисованы детали. Йоэль бен Шимон совершенно не заморачивается попытками нарисовать евреев древности в соответствующей одежде и в соответствующем пейзаже. Все одеты по моде 15 века в Северной Италии на фоне пейзажей Северной Италии.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Тут эти воины в Махзоре Ротшильда внизу листа.
Переход через Красное море. Впереди Моше, да вы и сами это поняли.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
В Махзоре Ротшильда переход через Красное море внизу листа.
Личность художника, которая возникает из его рукописей, это личность человека, который интересуется окружающими людьми, ученого и грамотного, и очень изобретательного. Конечно, еврейскому художнику-иллюстратору очень нужна изобретательность, чтобы с одной стороны не нарушать традицию, а с другой чтобы выразить художественными средствами то, что он хочет.
Заметно, что в рукописях, которые он иллюстрировал в разных странах, он стилизует свои рисунки под местный стиль. Изображения в рукописях иллюстрированных в Германии отличаются от рукописей иллюстрированных в Италии.
В Агаде Ротшильда даже есть иллюстрация с обнаженной женщиной рядом со стихом «И будешь наг и непокрыт», который описывает положение израильтян в Египте. Эта иллюстрация призвана продемонстрировать реальность, в которой жили авторы свитка, и они не считали ее исключением. Явно итальянское влияние.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Это был человек разносторонних навыков, активный в эпоху значительных изменений в производстве и торговле книгами, и перемещавшийся между различными культурами. Он, должно быть, повидал многое в течение своей жизни. Он жил постоянно переезжая, чтобы иметь возможность зарабатывать на жизнь. Нет никакой информации о его экономическом положении. Однако работы, которые он оставил, рассказывают многое о его жизни.
Без сомнения, он знал об изобретении Гутенбергом печатного станка и, возможно, видел некоторые печатные книги. В своем творчестве он, безусловно, демонстрирует культурную гибкость. Он меняет покровителей и места проживания. Он встречается с людьми из разных слоев общества и он их изображает.
Он также изображает элементы жизни и образа жизни, которые в противном случае известны нам только из письменных источников.
Агада - это текст, с помощью которого каждый еврейский отец выполняет заповедь чтобы рассказать своему сыну историю исхода из Египта. После мидраша на различные стихи Исхода текст включает вопросы четырех разных сыновей и подходящие ответы на каждый из них. Каждый из сыновей определяет определенный тип личности в обществе: мудрый, нечестивый, простой и сын, «который не знает, как спросить».
Эти четверо, по сути, определяются их отношением к иудейской вере, ее предписаниям и ее
традициям: знающие и соблюдающие; отвернувшиеся от иудаизма; жаждущие учиться,
но не очень способные; небрежные и безразличные.
Вашингтонская агада. Мудрый и нечестивый, плохой.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Вашингтонская агада. Два из четырех сыновей. Традиция иллюстрации агады изображает третьего и четвертого сыновей как людей, чье невежество подчеркивается визуально разными способами. В большинстве своих иллюстраций Йоэль изобразил это невежество, изобразив шута. Он возможно, даже был изобретателем этой иконографии, но в любом случае совершенно ясно, что его работа сыграла важную роль в том, чтобы сделать ее очень популярной в последующих поколениях.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Агада Ротшильда. Один из мальчиков одет как клоун тех времен.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
И в Ротшильдской, и в Вашингтонской Агаде есть похожая фигура с зобом, босиком в рваном костюме с капюшоном, жарит пасхального ягненка. В Ротшильдской Агаде изображение представляет собой целого ягненка. Таким образом напоминает о жертвоприношении Ицхака. В Вашингтонской Агаде показан только большой кусок мяса — ребра ягненка — и, таким образом, просто представлено мясо для трапезы. Поскольку это иллюстрирует пиют «дайену», это напоминание, что пора готовить еду для стола. На обоих изображениях оборванный бродяга сидит на земле, одной рукой поворачивая вертел с ягненком над огнем — несомненно, долгий и утомительный процесс — в другой руке он держит бокал вина, рядом с ним стоит бутылка для повторного наполнения бокала. В Вашингтонской Агаде он изображен рядом с двумя элегантно одетыми женщинами, занятыми приготовлением пасхальной трапезы, которые несколько высокомерно поглядывают на бродягу. Возможно, предположить, что они предлагают ему еду или питье. Текст агады открывается следующими словами: «Вот хлеб бедствия, который ели наши предки в земле Египетской. Пусть всякий голодный приходит и ест. Пусть всякий желающий приходит и участвует в Песахе. Сегодня мы здесь; в следующем году — в Земле Израиля. Сегодня мы рабы; в следующем году мы будем свободными людьми».
Вашингтонская Агада.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Оборванного, бездомного бродягу, возможно, попросили взять на себя утомительную работу по вращению вертела. Тот факт, что бродяги в Агаде Ротшильда и Вашингтонской Агадоте, все изображены страдающими от зоба, четко обозначенного в области шеи, требует некоторого
понимания. Повторение этого мотива предполагает, что это была не просто реалистичная деталь, но скорее то, что он также служил иконографическим знаком бедности и бродячей жизни в тех обществах в те времена.
Агада Ротшильда.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Зоб, представляющий собой увеличение щитовидной железы, обычно проявляющееся как сильный отек шеи, является симптомом дефицита йода в питьевой воде и в соли, типичного для альпийских районов вдали от моря. Таким образом, болезнь зоба специфично связана с альпийским населением и была широко распространена в этих районах до тех пор, пока профилактика зоба - добавление йода в питьевую воду и йодирование соли - не была введена в 1920-х годах. Зоб поражал в первую очередь несколько регионов Швейцарии, Валле-д'Аоста на северо-востоке Италии, Французские Альпы, Каринтию, Штирию, Баварию и некоторые части Апеннинских гор, включая Ломбардию, Тоскану и Монти Сабини на юге Италии. Средневековые врачи упоминали зоб и способы лечения еще в двенадцатом веке, и некоторые из них знали о регионально обусловленном проявлении болезни.
Фигуры с зобами у Йоэля не злые и не гротескны. Они бедны и несчастны, невежественны. Они живут на обочине общества. В праздник их приглашают принять участие в праздничной трапезе.
Агада Ротшильда. Нищий?
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Может быть в душе он чувствовал родство с этими людьми, у которых нет постоянного дома.
Он нигде не оседал надолго, а переезжал из города в город в поисках средств к существованию.
По крайней мере в шести своих рукописях он иллюстрирует текст Агады «Идите вперед и учитесь» фигурой человека в дорожном костюме с копьем, сумкой и емкостью для воды.
В этой части Агады рассказывается, как Яаков «спустился в Египет и жил там». Это также автопортрет Йоэля, который не только путешествовал из города в город в Италии, но и возвращался на свою немецкую родину по крайней мере дважды, пересекая Альпы в то время, когда такое путешествие даже летом должно было быть очень трудным. Он использовал образ «путешественника Йоэля-Яакова» так часто, что его называли «своего рода торговой маркой».
Агада Ротшильда
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Вашингтонская агада.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Один из моих любимых мотивов — это "маски", в данном случае начало абзаца. В разных его работах их множество. В основном это профильные головы мужчин и женщин, которые разговаривают, поют, смеются, хмурятся и гримасничают.
Вашингтонская агада.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Вашингтонская агада. Существует обычай, что мужчина указывает на свою жену, держащую меч, и шутит, сравнивая ее с горькой травой, марор. Причем меч указывает на то, что женщины остры, как обоюдоострый меч. Это основано на стихе Коэлет (26) "И нахожу я, что горше смерти женщина.."
.jpg#/media/File:Washingon_Haggadah-65_(cropped).jpg)
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Такой марор из Агады Ротшильда куда как понятнее.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Вашингтонская агада. Проверка на хамец и костер нужен, чтобы сжечь хамец, если он будет найден.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Вашингтонская агада. Обезьяна с мацой.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Вашингтонская агада. Еврей наливает 2 бокала, один себе, другой пророку Элиягу.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Вашингтонская агада. Это хлеб бедности הָא לַחְמָא עַנְיָא - так начинается первый абзац Агады, с которого ее начинают читать в ночь праздника Песах.
By Joel ben Simeon, active 15th century - https://www.loc.gov/item/2018757799, Public Domain, Link
Агада Ротшильда. Пять из десяти египетских казней в Агаде Ротшильда.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Агада Ротшильда. Несут воду, чтобы изготовить мацу. Обратите внимание на цицит, привязанные к красной рубашке у второго несущего воду.
By יואל בן שמעון - The National Library of Israel, CC BY-SA 3.0, Link
Окончание следует.
