"Восточные красавицы": самые толстые невесты и парадное платье на всю жизнь.

[dona_anna]

"Существа эти носят остроконечный головной убор, часто посеребренный или позолоченный, словно колпак волшебницы; сзади с него спадает шарф. На их чудовищных телах - колыхающихся и вздутых горах мяса - надеты просторные блузы ярких цветов. Бесформенные ляжки заключены в узкие, обтягивающие белые кальсоны. На икрах и щиколотках, налитых жиром, вздуваются чулки или - если одежда праздничная - нечто вроде чехлов из золотой или серебряной парчи. Они тяжело выступают, волоча туфли без задников, так что пятки шлепают по мостовой. Эти странные, расплывшиеся создания - еврейки, прекрасные еврейки!" Ги де Мопассан "Тунис"



О чем могут рассказать старинные открытки, которые я сфотографировала в разных музеях, к женскому дню? Да о женщинах, ясное дело...
Сегодня хочу поговорить еврейских женщинах, живших в странах ислама, которых в просторечии у нас неправильно называют "восточными" (мизрахи)... То есть поговорить о "восточных" красавицах, живших в конце 19 - нач. 20вв. Они явно не давали мне покоя уже несколько лет... Они были ровесницы наших прабабушек и прапрабабушек, о которых мы знаем хоть что-то. А об этих женщинах узнать что-то оказалось не так просто.
Я уверена, что они и не знали о женском празднике, родившемся в 1909 году в США во многом благодаря еврейским женщинам... В этих еврейских общинах, в частности в туниской, был традиционный женский праздник, "Праздник девочек\День девочек" (עיד תאע אלבנת או עיד אל-בנת Fête des Filles), который отмечается во время Хануки, Рош Ходеш Тевет. Этот праздник совсем не похож на пролетарское, феминистическое 8 марта. В странах ислама в конце 19 - нач. 20вв. были времена еще полного отсутствия женской эмансипации...
Когда в конце 19 века в Европе появился интерес к жизни на других континентах, фотографы, а не только ученые и писатели, двинулись туда. Они фотографировали людей и пейзажи, которые отличались от привычных им. Из фотографий делали почтовые открытки, которые разлетались по всему миру. Обратите внимание - на части из них есть марки.
Чаще всего в объективы фотографов попадали женщины, вероятно, из-за особого колорита местной одежды. Они были объектами, привлекавшими фотографов своей внешностью и необычными для европейцев костюмами. А некоторые из них были очень-очень толстыми...
Об этих женщинах писал Ги де Мопассан, посетивший Тунис в 1887г.

Мы знаем больше о фотографах и издательствах, создавших эти открытки, чем о дамах, запечатленных на них. Кто они были, как жили и чем, какую роль они играли в своих семьях? Как одевались? Меня это очень интересует. Кое что я нашла у... Ги де Мопассана. А фотографам и издателям спасибо, что оставили нам их фотографии на открытках.
Эти открытки были популярны в то время и часто продавались туристам как "Сцены и типы" (Scènes et types), изображающие повседневную жизнь в Северной Африке. В те времена был большой интерес к этнографии.
Подобные фотографии той эпохи часто привлекали коллекционеров открыток в прошлом да и сейчас привлекают - просто загляните в соответствующие места продаж.
Если открытки цветные, то все раскрашено вручную, без Фотошопа или ИИ.


Тунис

"...Эти узкие проходы то и дело наводняются какими-то оплывшими существами, бедра и плечи которых покачиваются, еле протискиваясь в этих проходах. Существа эти носят остроконечный головной убор, часто посеребренный или позолоченный, словно колпак волшебницы; сзади с него спадает шарф. На их чудовищных телах - колыхающихся и вздутых горах мяса - надеты просторные блузы ярких цветов. Бесформенные ляжки заключены в узкие, обтягивающие белые кальсоны. На икрах и щиколотках, налитых жиром, вздуваются чулки или - если одежда праздничная - нечто вроде чехлов из золотой или серебряной парчи. Они тяжело выступают, волоча туфли без задников, так что пятки шлепают по мостовой. Эти странные, расплывшиеся создания - еврейки, прекрасные еврейки!" Ги де Мопассан "Тунис"

"Еврейки в городской уличной одежде" Ж. Андре Гарригес (J. André Garrigues)

By Frank and Frances Carpenter Collection. Public Domain, Link

"В четырнадцать, в пятнадцать лет эти девочки стройны и легки, дивно красивы, изящны и грациозны. Их бледный, немного болезненный, прозрачно-нежный цвет лица, их тонкие черты, столь мягкие черты древней и усталой расы, кровь которой никогда не освежалась, их темные глаза под ясным лбом, придавленным черной, тяжелой, густой массой всклокоченных волос, их гибкие движения, когда они перебегают от одной двери к другой, - все это наполняет еврейский квартал Туниса видениями соблазнительных маленьких Саломей." Ги де Мопассан "Тунис"


"Женская школа Альянс (Alliance - Всемирный еврейский союз фр. Alliance Israélite Universelle; ивр. כָּל יִשְׂרָאֵל חֲבֵרִים‎ — Коль Исраэль Хаверим, или ивр. כי"ח‎) в традиционных костюмах", Тунис, 1903 год, фотограф Ж. Андре Гарригес.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).


"Маленькие еврейские девочки", Тунис, 1902, фотограф Ж. Андре Гарригес.
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.


"Молодая еврейка в Тунисе", 1903г., фотограф Ж. Андре Гарригес.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).
На открытке изображена молодая еврейская девушка в Тунисе в традиционной одежде, включая брюки с традиционным узором и драпированный платок.

"Как только юные дочери Израиля приближаются к брачному возрасту, к тому возрасту, когда за ними начинают ухаживать богатые мужчины, они мечтают о том, чтобы растолстеть: ведь чем женщина грузнее, тем больше чести мужу и тем больше у нее шансов выбрать его по своему вкусу." Ги де Мопассан "Тунис"

В 19 и начале 20 вв. тело тунисских еврейских женщин подвергалось драматической процедуре набора веса в рамках подготовки к замужеству. Сразу после помолвки тело девушки становилось объектом интенсивной трансформационной программы, направленной на достижение эстетических идеалов резкого увеличения веса, "сияния и отбеливания" кожи. Тело как бы уже и не принадлежало самой девушке, семья решала что с ним делать. Ее желаний никого не интересовали, она фактически была имуществом семьи.
Увеличение веса было направлено на улучшение перспектив брака в обществе, где большой размер тела ассоциируется с процветанием. Там по традиции ожирение считается желательной чертой.
Причина такого отношения кроется в том, что полнота считалась признаком богатства — если женщина была худой, её считали бедной и не уважали. Там где жили по-настоящему голодные люди, полнота была признаком богатства и сытости.
Мужчины не хотели жениться на худых... Можно ли себе такое представить в наше время?


"Еврейские женщины в домашней одежде", нач. 20в., Тунис, фотограф Ж. Андре Гарригес.
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.
Дата открытки — 5 июня 1904 года, судя по рукописной надписи на фотографии.

За месяц до свадьбы невесту отводили в темную комнату, и у семьи была только одна цель — откормить ее и отбелить кожу.
Чем полнее невеста, тем больше уважения она вызывает у мужа и матери, которая, по их мнению, была виновницей её ожирения. Если размер приданого ассоциировался с честью отца, то её вес ассоциировался с честью матери.

"Еврейка из Туниса", 1906г.

By Unknown author Public Domain, Link

Основатель Красного Креста Генри Донен, посетивший Тунис в 1858 году, объяснил: "Когда молодую еврейскую девушку обручают с человеком, находящимся на пороге замужества, принято откармливать её. В течение сорока дней ей не разрешают выходить из дома. Её держат в тёмной, прохладной комнате, дают много питья и как можно больше спать, хотя в полночь её будят и заставляют есть. С ней обращаются примерно так же, как с гусями в Европе. Если жених обнаружит, что она худая по истечении сорока дней, родители продолжают тот же режим ещё 15 дней, иначе они рискуют потерять жениха".

"Студийный портрет еврейской женщины", Тунис, 1880г.

By Collectie Wereldmuseum , CC BY-SA 3.0, Link

Диета перед свадьбой была суровая: утром ей готовили два яичных желтка с несколькими столовыми ложками сахара. Взбивали до образования пены, добавляли в кофе, который она пила. То же самое происходило вечером, перед сном. Вечером ей также готовили хумус, смешивали его с маслом и водой, чтобы она его выпила, а перед сном дают бокал вина с небольшим количеством масла сверху. Параллельно с диетой для ожирения девочек лишают всего, что считается нежирным, то есть фруктов и овощей.
Невесту также оберегали от солнечных лучей, чтобы ее кожа оставалась свежей и белой, и, чтобы не тратить драгоценные калории, накопленные в ее организме, ей запрещали работать. Фактически, ее поощряли спать и будили в основном для того, чтобы она пила масло.


"Толстая еврейка", Тунис, 1903 год, фотограф Ж. Андре Гарригес.
Выставка работ и коллекции художника Элиягу Арика Бокобзы Музее исламской культуры (Беэр-Шева, Израиль)

"... наступает пора того невообразимого объедания, которое скоро превращает их в чудовища. Соблюдая неподвижность после ежедневного приема по утрам пилюль из трав, возбуждающих аппетит и раздражающих желудок, они целые дни едят тяжелые, жирные печения, от которых невероятно толстеют. Груди вздуваются, животы вспухают, зады округляются, бедра ширятся, покрываясь жиром; кисти рук и щиколотки исчезают в тяжелых складках мяса. И любители собираются, осматривают их, сравнивают, восхищаются ими, как на выставке откормленного скота. До чего же они красивы, соблазнительны, очаровательны, эти необъятные невесты!" Ги де Мопассан "Тунис"


"Еврейки" (Сефардки), Тунис, последн. четверть 19 веека, фотограф Albert CLAPIER, издательство Neurdein Frères (Collections ND, Phot.).
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.

За несколько дней до показа невесты проводилась еще одна церемония – предварительная – только для женщин, во время которой будущие свекровь и невестки девушки покрывали ей руки, ноги и лицо тестом. Служанки наносили на ее тело пасту из измельченного стекла и яичного белка. Невеста оставалась в таком состоянии всю ночь, а утром, когда тесто высыхало, ее мыли – цель заключалась в том, чтобы обнажить блестящую, мягкую белую кожу под ним.
Ее мать отвечала за откорм, а будущая свекровь контролировала весь процесс и проверяла его результаты еще до свадьбы.
Если невеста не соответствовала необходимым параметрам, конец мог быть горьким.

"Тунисская еврейка", до 1904г.

By Dr. C. H. Stratz - Die Frauenkleidung, Dritte Auflage, Public Domain, Link

Тунисские еврейки выделялись своей непохожестью на других из-за обычая набирать вес перед замужеством и чрезмерной полнотой, а также из-за традиционной одежды, отличавшейся от одежды женщин как на Западе, так и на Востоке: узкие брюки, большие рубашки и остроконечные шляпы. Пропорции их тела и уникальный наряд вызывали любопытство людей Запада и побуждали фотографов снимать их.

Но, конечно же, далеко не все еврейки Туниса тех времен были толстыми. Прежде всего это было принято в богатых семьях. Кроме того, в разных регионах были разные традиции. Просто фотографии "толстушек" были очень популярны.
Это не еврейская традиция, она была известна с 11 века в арабских странах и странах Африки. Видимо, евреи позаимствовали ее у соседей. Интересно, что только евреи Туниса имели эту традицию. Ни евреи Марокко, ни евреи Алжира и других стран ислама не откармливали невест. Во всяком случае на момент появления фотографии и посещения этих стран западными исследователями. К сожалению, об истории этой традиции почти ничего не написано. Традиция откармливать невест перед свадьбой до сих пор существует в Мавритании у местного населения.

На других фотографиях мы видим разных еврейских женщин в традиционной одежде. Фотографы некоторых издательств так были очарованы женскими костюмами, что евреев-мужчин они игнорировали практически полностью.


"Еврейка", Тунис, начало 20 века, фотограф Ж. Андре Гарригес.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

***


"Мать и дочь, еврейки", Тунис, 1903, , фотограф Ж. Андре Гарригес.
Выставка работ и коллекции художника Элиягу Арика Бокобзы Музее исламской культуры (Беэр-Шева, Израиль)

***


"Еврейская женщина", Тунис, Издательство LL (Leon & Levy), выпущено между 1895-1911.
Выставка работ и коллекции художника Элиягу Арика Бокобзы Музее исламской культуры (Беэр-Шева, Израиль).
Это постановочная фотография. Мы видим еврейку из Туниса, лежащую на диване для фотосессии. Она одета в традиционную одежду: длинную тунику и вышитый саруэл (широкие восточные штаны). На ней также кифия (традиционный головной убор еврейских женщин из Туниса). В левой руке она держит веер.

***

"У себя в домах, куда нетрудно проникнуть в субботу, в священный день, в день праздника и визитов, девушки принимают подруг в выбеленных комнатах, где они сидят одна подле другой, как символические идолы, покрытые шелками и блестящей мишурой, богини из плоти и металла с золотыми гетрами на ногах и золотым рогом на голове!" Ги де Мопассан "Тунис"

Я согласна с Ги де Мопассаном в отвращении к принудительному кормлению... Но он, к сожалению, забыл, что в позднем Средневековье европейские женщины из знати носили головной убор в форме конуса, очень похожий на тунисский вариант. Он назывался эннин, посмотреть тут


"Еврейская женщина в свадебном костюме" Тунис, 1910, фотограф F. Soler.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Костюм, вероятно, представляет собой региональный вариант традиционного свадебного наряда. Наряд богато украшен вышивкой, жемчугом и золотыми нитями, что отражает мастерство местных ремесленников.
Образ дополняют множество ювелирных украшений, включая ожерелья, и традиционный головной убор, украшенный бисером и кораллами.
Этот костюм использовался для церемонии бракосочетания, которая в традиционном тунисском еврейском обществе могла длиться несколько дней и включать различные церемонии, в том числе "ночь хны".

***


"Еврейка", Тунис, 1905, Издательство Neurdein Freres.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Женщина одета в традиционную одежду, которая, предположительно, в тот период часто предназначалась для подготовки к свадьбе.

***


"Еврейская певица", Тунис, нач.20 века, Издательство LL (Leon & Levy), фотограф F. Soler.
Выставка работ и коллекции художника Элиягу Арика Бокобзы Музее исламской культуры (Беэр-Шева, Израиль)

Она же, цветной вариант.

Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Эта еврейка была известной и любимой певицей в Тунисе в начале 1900-х годов. К сожалению, не нашла как ее звали. Интересно, что она пела?
Обратите внимание, что на раскрасила хной кончики пальцев, ногти и волосы. Она также накрасила брови и покрасила десны ореховой пастой, чтобы ее зубы выглядели блестящими, когда она улыбается. На ней перчатки без пальцев, которые подчеркивают ее роспись хной. На голове у нее традиционный головной убор.

***


"Еврейская (сефардская?) девушка", Тунис, ок.1910, Издательство Neurdein Freres.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

***


"Еврейка", Тунис, ок. 1910г., фотостудия Lehnert & Landrock
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Обратите внимание на ярко нарисованные сросшиеся брови - что поделать, мода.

***


"Еврейская девушка", Тунис, фотостудия Lehnert & Landrock, 1922г.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

***


"Старая еврейка"
Тунис, 1910 год

***


"Еврейская женщина" Тунис,
Выставка работ и коллекции художника Элиягу Арика Бокобзы Музее исламской культуры (Беэр-Шева, Израиль)


Марокко

История еврейской общины в Марокко насчитывает более двух тысячелетий. Считается, что первые евреи поселились в этом регионе после разрушения либо Первого Храма (587 г. до н.э.), либо Второго Храма (70 г. н.э.). Еще одна массовая волна евреев, искавших убежища, достигла региона после изгнания евреев из Испании и Португалии в 1492 году. Такие города, как Марракеш, Фес, Касабланка, Танжер, Рабат и Эс-Сувейра, исторически были крупнейшими еврейскими центрами, где евреи жили в закрытых кварталах.

На протяжении веков одежда евреев в Марокко впитывала в себя различные влияния, обусловленные расположением страны на перекрестке Африки и Ближнего Востока, а также ее историей. Сочетание исламских, североафриканских и сефардских европейских традиций характеризуется красивыми узорами и цветами тканей, роскошными церемониальными костюмами, изысканной вышивкой и тщательным вниманием к украшениям и аксессуарам.


"Молодые еврейские дочери Уджда (Oudjda)", центральная часть юго-западного Марокко, начало 20 века, печать N.Poumendil.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Девушки в костюмах для хны. Хна на руках и ногах у них сделана.

***


Марокканская еврейка в Танжере, Марокко, начало 1906, Издатель A. Benzaquen, Танжер
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Она одета в "Большое платье" (El-Keswa El-Kbira, бербериска), так называемое платье невесты.
Это роскошное одеяние попало в Марокко с изгнанными из Испании евреями (сефардами), которые поселились на севере страны. Ношение этого наряда стало распространено на территории современных Марокко, Алжира и Туниса.
Само платье берет свое начало в Испании 15 века. Одежда такого рода, впервые созданная еврейскими вышивальщицами испанского королевского двора в Средние века, отличалась использованием богатого темного бархата и шелка, вышивкой золотой нитью особой толщины и рукавами, отделенными от остальной части платья.
Изначально оно было вдохновлено роскошными придворными стилями испанских дворов и арабских халифатов позднего Средневековья и раннего Возрождения.


"Еврейская женщина в в свадебном наряде", 1910г.Танжер, Марокко, печать A.Benzaquen
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).
На открытке присутствует марка испанской почты в Танжере ("CORREOS AGENCIAS").

В Марокко оно использовался как церемониальное платье и входил в приданое невесты. Фактически, это был подарок невесте от отца, который затем передавался от матери к дочери. Девушка впервые надевала его вечером накануне свадьбы. С этого момента она считалась замужней женщиной. Этот новый статус подчёркивался её правом носить это платье. В северном Марокко это платье является частью традиционного костюма сефардских невест.  Это не свадебное платье, а наряд невесты на праздник, известный как ночь де бербериска, как его называют, на севере Марокко, или Лилат эль хна, на юге. Особенно для евреев северного Марокко (например, в Танжере, Лараше, Ксар-эль-Кебире и Тетуане) ночь хны проходит перед свадьбой и собирает семьи и друзей жениха и невесты, чтобы воспеть хвалу невесте.  


Марокко, "Большое платье" (El-Keswa El-Kbira, барбариска), платье невесты.
Конец 19 - начало 20 века. Музей Израиля, Иерусалим.

Такое платье шилось на всю жизнь. Молодая девушка выходила в нем замуж в возрасте 12-14 лет.
Цвета варьируются от бордового и темно-зеленого до темно-синего и черного. В частности, зеленый и синий обозначают города во внутренних районах страны; красный и бордовый указывают на города на побережье и на юге; а фиолетовый и черный характерны для города Тетуан. С течением времени сформировались региональные различия. Например, платье из Тизнита на юге Марокко демонстрирует гораздо больше берберских влияний, чем ее аналог в Тетуане на севере, который считался наиболее аутентичным вариантом.
По традиции считалось, что в такие цвета надевал Первосвященник в Храме. Тут стоит вспомнить пурпур. Эти платья были очень дорогими и красиво украшены. Вышивка золотом, с растительными и геометрическими орнаментами, т.к. другие изображения были запрещены.


Марокко, "Большое платье" (El-Keswa El-Kbira, барбариска), платье невесты.
1870г.
Еврейский музей, Париж

Платье использовалось женщиной всю жизнь в качестве парадного. Оно было частью приданого. Не каждая семья была в состоянии сшить такое платье. С увеличением количества украшений, особенно использования золотой нити, платье становилось очень дорогим, и позволить его себе могли только состоятельные семьи. В результате молодые женщины из низших слоев общества были вынуждены брать взаймы части платья или даже все платье целиком для своей свадьбы.
Пояс использовался только невестой на свадьбе. Платье шили достаточно широким, чтобы женщина могла его одевать и будучи беременной и на протяжение всей жизни в праздники.

Платье - это целый ансамбль одежды, состоит из восьми частей: 1) юбка; 2) лиф или нагрудник; 3) короткая куртка; 4) пара длинных широких рукавов; 5) шелковый пояс; 6) шелковый шарф; 7) туфли, украшенные так же, как и платье, и 8) повязка на голову, поскольку волосы нельзя показывать после свадьбы. Длина и фасон рукавов, особенности юбок и прически также различаются в зависимости от региона.


"Большое платье", (El-Keswa El-Kbira, барбариска), свадебное платье, Марокко, 19-20вв.
Выставка "Уехать и не возвращаться никогда", Музей Эрец-Исраэль (ТА)

На кружевных рукавах вышиты связки ключей. Символический ключ предназначался, чтобы запереть матку.
Очень важным моментом в жизни общин стран ислама было плодовитость женщины, ее способность к деторождению. Выкидыши не приветствовались. В те времена было много выкидышей, детская смертность и смертность матерей во время родов были очень распространены.

Это праздничное платье носили замужние женщины до середины двадцатого века. Затем оно стало все более редким, и его производство резко сократилось в пятидесятые годы. Затем, с массовой миграцией еврейского населения в шестидесятые годы, его производство полностью прекратилось. Но если сейчас поискать в сети, то можно найти платья современного пошива на продажу.

***


"Еврейка, Марокко" (Femme Juive, Maroc), нач.20в., "Марокко — сцены и образы" (Maroc—Scènes et Types), фотограф N. Boumendil et Fils, 1910-30, Издательство LL (Leon & Levy).
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

На этой цветной открытке изображена молодая марокканская еврейка в традиционном наряде, лежащая рядом с декоративной подушкой, перед ней низкий столик, накрытый для марокканского чая.
Она является частью серии "Марокко — сцены и образы" (Maroc—Scènes et Types), выпускаемой парижской типографией Léon & Lévy и была напечатана компанией N. (Nathan) Boumendil et Fils в Фесе, Марокко.
Такие изображения часто создавались для документирования местных костюмов и обычаев, подчеркивая самобытность сефардских еврейских общин в Северной Африке.
По всей видимости, это постановочное изображение, созданное для французской коммерческой колониальной фотографии, в рамках которой в 1910-х–1920-х годах было выпущено огромное количество открыток, наводнивших европейский рынок. Несмотря на стереотипы, подобные открытки обладают ценным этнографическим содержанием, особенно в отношении традиционных стилей одежды еврейской общины в Марокко.

Еврейка на открытке, скорее всего, не сефардка. Она не одета в "большое платье - бербериску". Она одета в длинное зеленое платье, почти ниспадающее до пола, и белый кафтан (свободная одежда с открытым передом и рукавами), закрепленный широким декорированным поясом. Ее длинные волосы заплетены особым образом и покрыты повязкой, повязанной вокруг головы и украшенной монетой. Коса модели свисает через плечо, а лицо обрамлено крупными золотыми серьгами-кольцами.

***


"Еврейская пара", Марокко, Касабланка, начало XX века.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).


Салоники


Салоники, Греция. Еврейские женщины (сефарды) Салоников танцуют, а мужчина играет на скрипке, 1900–1904. Одна из женщин играет на тамбурине.
Издательство: Х. Вассиф и Нафиз
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.

Это еврейские костюмы из Салоник второй половины 19 века.
Были периоды процветания еврейской общины в Салониках.
Салоники были экономической столицей и вторым по величине городом Греции. Город даже называли "Иерусалимом на Балканах".
Так продолжалось до депортации почти всех евреев Салоников оккупационными нацистами в 1943 году. Весной и летом 1943 года 96% евреев Салоников были депортированы и убиты, а нацисты пытались стереть все следы еврейской жизни и культуры в городе.
На момент начала войны в Салониках жило 60.000 евреев, выжило лишь около 2000.
Сегодня путешественникам будет сложно найти свидетельства многовекового еврейского процветания города.
В 2026г. там собираются открыть еврейский музей, явный признак того, что евреев там практически не осталось.

***


"Еврейка в традиционном костюме", Салоники, 1916 (?)
Цветная открытка, издательство Хананель Наар.
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.

Еврейка из Салоников в своем характерном наряде, конец 1890-х годов. Фотография сделана в студии фотографа Поля Зепджи, о чем свидетельствует фон позади нее. Ее изображение было выпущено в виде открытки в различных вариантах, в том числе цветных, этаже девушка также участвует в групповых фотографиях на тему еврейских костюмов города.
На сайте "Архивы и коллекции" (Университет Аристотеля в Салониках) написано:
"Наиболее характерным элементом женской одежды была когия — головной убор, имевший небольшие вариации от женщины к женщине. Когия представляла собой небольшую льняную шапочку с прикрепленным сзади мешочком из зеленой парчи, через который проходила коса. Шапочка, едва прикрывавшая волосы, крепилась к лбу рыбьим клеем, а ее края завязывались узлом за головой. Поверх шапочки надевался небольшой квадратный кусочек бархата, украшенный натуральными жемчужинами, кружевом и красной шелковой лентой. Все это скреплялось украшенной льняной лентой, которая проходила через лоб и завязывалась за головой. Завершающим элементом служила бархатная или шелковая лента, которая закреплялась под подбородком и завязывалась большим узлом на макушке."

***


Еврейская мать и дочь идут по Салоникам, Греция, около 1905 года.
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.

Эта очень знаменитая открытка, которую показывают в Салониках на выставках. Хотя, казалось бы, 2 женщины сфотографированы к нам со спины, их лиц мы не видим...
Открытка запечатлела момент, демонстрирующий традиционную одежду еврейских женщин города в начале 20-го века, подчеркивая смешение традиционных и современных стилей разных поколений.
Считается, что два мира метафорически представлены двумя еврейскими женщинами: матерью в традиционном наряде, сохранившемся еще со времен Османской империи и дочерью, одетой в европейскую одежду, идущими рядом. Уходящий старый мир и приходящий новый.
Как указывают подписи на французском и английском языках внизу открытки, изображение воплощает встречу двух столетий для евреев: старого 19 века, представленного традиционным платьем матери, и нового 20 века, представленного современным платьем ее дочери.
Результатом их "сосуществования" были Салоники начала 20 века. В то время Салоники были многокультурным городом с большим и активным еврейским населением, которое было уничтожено во время Второй мировой войны.
Контраст в их стиле одежды можно объяснить, среди прочего, культурным влиянием Альянса (Alliance Israélite Universelle) – международной еврейской организации, основанной в Париже в 1860 году с целью модернизации еврейских общин, разбросанных по Северной Африке и Османской империи.
К началу 20 века Альянс уже основал 9 школ в Салониках. В 1912 году еще 19 школ переняли систему школ Альянса. Помните, выше была школа Альянс для девочек в Тунисе.


Алжир


"Еврейские девочки", Алжир, нач.20в., Серия "Сцены и типы", Издательство LL (Leon & Levy)
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки (Иерусалим).

Открытка, вероятно, относится к началу 20 века, периоду, когда этнографические открытки с изображением местных традиций были распространены во Французской Северной Африке.
На ней представлены традиционная одежда и прически членов еврейской общины региона в то время.
На открытке мы видим марку, что указывает на ее предназначение для переписки.


Эрец-Исраэль


"Молодые еврейки, одетые в уличную одежду", Эрец-Исраэль, 1867-1894гг., фото Феликс Бонфис, издательство: Дмитрий Тарази и сыновья, Бейрут-Дамаск-Иерусалим.
Музей Эрец-Исраэль, МУЗА, ТА.

Загадка девушки с закрытым лицом.
Женщины в нашем регионе не закрывали лица полностью в конце 19 века, в отличие от того, что мы видим сегодня на Ближнем Востоке. Сельские женщины вообще не закрывали лица, в то время как женщины из высшего общества в городах закрывали лица только по особым случаям. Однако большинство местных женщин — христианки, мусульманки и религиозные еврейки — обычно покрывали верхнюю часть головы вуалью, которая ниспадала до плеч, оставляя лицо открытым.

Поэтому удивительно, что есть изображение, на котором лицо женщины полностью закрыто. Необычно, что ткань, закрывающая ее лицо, совершенно отличалась от ткани, закрывающей ее тело.
Если логика ношения вуали основана на скромности, то почему женщина закрыла лицо яркой тканью с цветочным принтом, которая привлекает столько внимания? Они пришли, чтобы их так фотографировали, или фотограф специально их так одел? Может быть, сами женщины не хотели показывать свои лица? А может, ткань с цветочным принтом – это их способ сопротивления?
Мне кажется, что это действительно постановочные снимки. Во многих случаях в 19 и в начале 20 веков фотографы позволяли себе создавать разнообразные ситуации, которые соответствовали ориенталистскому и религиозному воображению, а также коммерческим интересам того времени. Есть множество примеров этому.
Но был найден документальный фильм 1918 г., снятый в Иерусалиме (ירושלים 1918), где действительно появляется женщина в такой одежде на 5:54. Честно говоря я посмотрела и совсем не уверена, что лицо женщины закрыто цветной тканью. Это скорее сетка, как было принято, например, в Узбекистане. Что можно видеть через цветную ткань? А через сетку как раз можно.

Я уже писала об ориентализме в изобразительном искусстве "Очарование Востока"

На тему алии и абсорбции евреев, выходцев из стран ислама.

О евреях, выходцах из Курдистана.
О евреях из Йемена тут и тут.
Маабарот - временные лагеря.
Выставка "Уехать и не возвращаться никогда", рассказывает о еврейских общинах, существовавших в арабских странах и Иране.
Всемирный центр наследия евреев Северной Африки.
Гражданин второго сорта.


Инфа:
https://cja.huji.ac.il/browser.php?mode=set&id=44581
https://anumuseum.org.il/blog/alliance/
https://en.wikipedia.org/wiki/Leblouh
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Garrigues._Tunisie,_Jeune_juive_Vintage_albumen_print._Tirage_albumin%C3%A9.jpg
https://fr.wikipedia.org/wiki/Leblouh
http://news.bbc.co.uk/2/hi/3429903.stm
https://cja.huji.ac.il/browser.php?mode=treefriend&id=4270&f=maker_name
https://www.mahj.org/en/decouvrir-collections-betsalel/femme-juive-costume-de-mariage-25837
https://www.facebook.com/groups/2311899012336579/posts/3057211254472014/
https://www.nli.org.il/en/items/NNL_Ephemera997003452740405171/NNL_Ephemera#$FL191757254
https://myshtetl.org/articls/east_tunis2.html
https://www.facebook.com/MehandiShop/posts/happy-hanukkah-this-jewish-woman-was-a-famous-and-loved-singer-in-tunisia-in-the/333772140063462/
https://myshtetl.org/articls/east_tunis3.html
https://hennabysienna.com/algeria.html
https://www.nypl.org/events/exhibitions/galleries/jewish-traditions-around-world/item/14765#:~:text=Part%20of%20the%20series%20%E2%80%9CMaroc%E2%80%94Sc%C3%A8nes%20et%20Types%E2%80%9D,(Nathan)%20Boumendil%20et%20Fils%20in%20Fez%2C%20Morocco.
https://files01.core.ac.uk/download/pdf/132358094.pdf
https://www.mahj.org/fr/decouvrir-collections-betsalel/tunisie-groupe-de-juives-5366
https://www.makorrishon.co.il/opinions/article/254403
https://blogs.lib.umich.edu/beyond-reading-room/souvenir-salonica-mother-and-daughter-circa-1917
https://exostis.gr/mind-t-he-art-i-disi-tis-anatolis-o-aionas-poi-diamorfose-ti-thessaloniki-toi-1912-459/
https://lostsephardicworld.org/exhibition/the-sephardim-and-their-journey/
https://www.hagalil.com/2012/02/saloniki-4/
https://www.metroeretz.com/thessaloniki/
https://www.balkanphila.com/shop/1916-greece-salonica-woman-costume-apo/
https://archives.lib.auth.gr/souvenir-de-salonique-costume-de-dame-israelite
https://archive.saloni.ca/2842
https://mayrent.wisc.edu/greetings-from-north-africa-2/north-africa-figures/
https://archives.lib.auth.gr/salut-de-salonique-danse-des-femmes-israelites-a-salonique
https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4158118,00.html
https://yaelleazagury.com/wp-content/uploads/2012/09/traje_de_berberisca.pdf
https://www.judaisme-marocain.org/objets_popup.php?id=21451
https://www.washingtonjewishweek.com/the-best-part-of-moroccan-jewish-weddings/
https://judaicaindex.org/ru/object/%d0%bc%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%ba%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5-%d1%81%d0%b2%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%b1%d0%bd%d0%be%d0%b5-%d0%bf%d0%bb%d0%b0%d1%82%d1%8c%d0%b5/
https://blog.nli.org.il/eyes_like_roses/

Comments

[bergberg]

❤️

[dona_anna]

сегодня с трудом смогла ответить на комменты под собственным постом в жж :(

[bergberg]

Бывает, жж чудит теперь часто(

[dona_anna]

ужас что происходит :(

[justnat]

Вот здесь попробуем. Это очень интересно. И да, думаю, что последнее фото постановочное. Фотограф - не этнограф, а дальше как из детского стишка из русскоязычной изральской газеты начала 90-х - "Йоси - умный елед, кто его проверит".

[dona_anna]

Приходите сюда - с комментами тут нет проблем, есть другие :))) Хороший стишок - класс :)